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人生如行路，老少各怀其病。
老者之病，在“作意步趋”
——刻意追随既有轨迹，如临摹褪色的地图；少者之病，在“假意超脱”
——故作叛逆姿态，实则未离窠臼。
此二病看似相悖，实则同源：皆因未能诚实地面对自我与世界的复杂关系，在模仿与突围的迷宫中迷失本心。
“老成人受病，在作意步趋”
这句话犹如一把锋利无比的剑，准确无误地击中了经验主义可能发生异变的要害部位。
“步趋”
本身并没有什么错，它就像是一座连接过去和未来、推动人类社会不断进步发展的重要桥梁，可以让我们更好地继承前人积累下来的宝贵智慧财富，也就是俗话说得好：“站在巨人肩膀之上看得更远”
。
但是，如果一个人过于注重表面功夫而不是真正理解其中内涵意义时，那么这种行为就如同古代寓言故事里那位去赵国都城邯郸学习走路姿势却最终连自己原本怎么走都忘记掉了一样可笑可悲——失去了最真实纯粹的自我本色。
这样一种刻意为之的态度往往最先表现在对于已经存在着的各种规则制度过分尊崇以及机械性模仿上面。
清朝末年着名大臣曾国藩一直以来都是以“坚守质朴无华之道”
而出名于世的人物形象出现；他处理事情的确也有很多值得人们借鉴学习之处，但若是后来者仅仅只是知道盲目跟从仿效并且将那部流传甚广的《曾国藩家书》视为绝对不可违背的神圣准则教条来对待，从而完全忽视了隐藏在此书背后那些根据不同时代背景实际情况灵活运用原则方法的谨慎思考精神实质所在的话，则很容易陷入到那种徒具形式没有任何实质性内容可言的形式主义泥潭之中无法自拔。
明代文学家归有光曾经感慨万分地说过这么一句话：“当今这个时代读书做学问之人啊！
大多都只会一味地尊崇信奉古人留下来的经典着作中的文字词句而已。”
其实讲的就是上述所说的这些弊端问题呀！
更为严重恶劣一些的后果便是当“作意步趋”
发展演变到一定程度之后将会变成一种对于新兴事物或者新鲜观念出自本能反应般的排斥拒绝行为举动，并常常会用类似于“古时候早就已经有过啦”
或者“不符合传统规范礼仪”
之类的理由作为借口托词来给自己筑起一道高高在上、坚不可摧的认识屏障围墙。
想当初李贽先生在世之时曾经严厉批评指责过当时社会普遍存在着的那种“所有人都把孔夫子的观点看法当作判断对错好坏唯一标准依据”
现象本质实际上不正是针对这一类因为受到预先设定好的思维模式束缚限制而导致个人独立思考能力丧失殆尽的状况发出痛心疾首的深刻反省吗？这种“病”
，使智慧沦为教条，让经验结晶反成生命再度绽放的桎梏。
转观“少年人受病，在假意超脱”
，则呈现另一种生命初期的迷障。
少年天性慕自由、求突破，然其“超脱”
常流于皮相，是为“假意”
。
这或表现为对一切传统与权威不假思索的轻蔑否定，视反抗姿态本身为目的。
魏晋时部分名士的“放达”
，时或沦为“作达”
，鲁迅先生一针见血地指出其“表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教”
的悖论。
此即“假意”
之一面：内心未必真不信，却以夸张的否定来标榜存在。
另一面，则是对“超脱”
概念的肤浅消费，将其装饰为逃避扎实耕耘的借口。
网络时代，“佛系”
、“躺平”
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