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不全然因为我不信任我的言语能力，
而是因为我的记忆若没人提醒，
就无法重新想起当时的情景。
这里的“看”
，不是简单的模仿，而是一次性的、不能重复的创造。
重现“看”
的情景，就是借助媒介（某人的提醒）再一次进行创造。
被看的对象是什么？它就是人的艺术自我—那个平时看不见，只会在创造时现身的形象。
所以创造就是同自我遭遇。
但自我不会凭空出现，“我”
也不会直接看见它，它必须附着在有形之物上头。
在此处，“我”
就是从俾德丽采脸上的光辉里，尤其是从她的眼里看到“我”
的自我的。
同样，“我”
也被卜嘉归达颜容的光辉所引导，进入自我发挥的**之中。
在创造的过程中，自我不断对象化，它附着在什么形体上，那个形体就强烈地发光、旋转，令整个天庭的景色美不胜收。
每当“我”
要继续深入探讨，“我”
就转身看俾德丽采（已熟悉了的自我的基本模式），以她的姿势、光辉和语言作为指导，并在“看”
的过程中，使自己的力量越来越大，自己的容颜越来越美。
我看到那一点一点射出来的火光，
在我眼前形成了一只鹰的头和颈。
在那里描绘图形的他没有人指导，
而是自己指导自己，从他那里
生出那使鸟儿筑巢的本能……
艺术的造型的确是一件非常神秘的事，那种能力像是古老的遗传，又像本能的发动。
那是**同抽象力的完美结合，近似于神的赋予。
在艺术家建造的这个鹰的王国里，人的欲望同人的精神得到了最为壮美的展示。
诗人把这个王国称为正义的王国。
正义的王国同时也是愤怒的王国，同世俗的污浊势不两立的王国，它在愤怒的谴责中保持自身的活力。
作为空中楼阁出现的艺术，永远只能在人的黑暗的本能里头诞生，而艺术的形式，正是人的本性的描绘。
第十九歌中的鹰是人的崇高理性的化身，这只鹰也是最严厉的审判者。
鹰的王国就是精神王国，鹰发出的声音是上帝的声音，也是自我的声音。
构成鹰的图形的天体强烈地发光，并合在一起发出一个声音—正义之声。
鹰在此叙说的是信仰、行善和审判的关系问题。
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