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这些体现自我的角色尽管有着相同的本质，在发展中呈现的面貌还是各不相同的。
比较一下就可以看出，越是处在认识低级阶段的角色，生活气息越浓（如看守、打手的俗气），越到了高级阶段，角色越变得像不食人间烟火的偶像（如神父）。
所以认识自我的过程也是抽空生活的过程，这种抽空发展到顶峰，K就根本不能生活了。
K的身上有一种十分危险的走极端的倾向（或称为自杀倾向），他凡事要弄个水落石出，缺乏自我调节的机制。
在那间令他呼吸困难的阁楼上，画家向他指出了两种出路，这就是“表面宣判无罪”
和“无限延期”
这两种活法。
画家苦口婆心地解释，内心暴烈的K根本不想听，也坚决不能接受。
就是他这种走极端的倾向导致了过早的结束吧。
但是怎能不走极端呢？他也知道画家和律师向他指出的活法有可能拖延得更久，但以他的性格，他没法那样活。
不断地抽空、抛弃，向着纯净的虚无义无反顾地进发，这是K的方式。
他是不自觉的，又是自觉的。
在进程中，浓郁的氛围不断地将他引向越来越深奥的自我。
生存模式结构
A.乡下人—看门人—法
B.K—神父—法
从K的世俗辩解与神父的分析的对比中，我们可以看出K的思维是单向的、仅仅从生命出发的，神父则是将生活本身作为一种矛盾来看，即不仅仅考虑到生，而且考虑到死（法）。
神父将矛盾的两方面都透彻地分析过了，而关于究竟要不要活这个问题，他没有自己的意见，只是流露出一种深深的困惑，最后是K用行动来做出了否定的回答。
首先，神父责备K近视（“你难道不能看得更远一些吗？”
）、过于欺骗自己；接下去神父却又用寓言证实了乡下人自欺的合理性，并说：“对一件事的正确理解与错误理解并不相互排斥”
“不同的看法往往反映的是人们的困惑”
。
可见神父并不反对K自欺，他只是要引导K达到有意自欺，即明知道是自欺还要自欺。
在神父的精湛分析中，世界（精神世界）由三部分构成：乡下人，看门人，法。
乡下人与法构成矛盾的对立面，而看门人是二者之间的媒介，三者缺一不可。
这样我们就理解了为什么大门专为乡下人而开，为什么乡下人永远不能真正进入法，为什么看门人既要坚定不移地捍卫法的纯洁性，又要维持矛盾的对立（给乡下人凳子坐，耐着性子听他哀求，收下他的贿赂，甚至对他做出小小的挑逗）。
只要乡下人活一天，这种三权鼎立的局面就会维持一天。
所以看门人说出乡下人不能进入的第一句话之后，暗示的是第二句话：大门是专为他而开的。
专为某人而开的门是法的大门，是永远不能进去的4。
乡下人理解成将来有一天可以进去，于是在门旁等了一辈子。
乡下人的这种理解也是看门人暗中希望的（当然也可能乡下人也是有意自欺）。
两种愿望达到的结果都是一样的，都促成了矛盾持续下去。
所以说：“正确的理解与错误的理解并不相互排斥。”
整个过程中，看门人所说的话就同神父一样模棱两可、自相矛盾，而他们都在这种矛盾的思维中表达出对生存的困惑。
他们并不要消除矛盾（那是不可能的），而只是要说明、突出矛盾，当然他们用以说明的方法也是矛盾的。
所以K听了神父的解释之后，一个简单的故事就变得模糊和无比深奥起来，超出了他世俗的想象力，并且像噩梦一样缠绕着他。
关键就在于法和乡下人总是平行发展、相互依存的；而作为中介的看门人，则具有两者的特点，这就是他，也是神父那无限的困惑的根源。
K从自己的立场出发总忍不住要攻击、贬低看门人（要么说乡下人受了看门人的骗，要么说看门人也是愚蠢的受骗者），一方面是由于他生存的需要，另一方面也是由于从那种需要中产生的单向的思维方式。
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