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这一感觉是特隆社会的本质引起的，特隆的使命绝不是让人在彻悟中归于平静（如同伊斯兰教中那甜美的夜中之夜或“天人合一”
的境界），而是使人在分裂与增殖中不断怀疑与否定，人只要加入进去就会晕眩，而这种晕眩就是人活着的标志。
特隆的“勇敢的新世界”
是由人类的精英（天文学家、生物学家、形而上学家、诗人等）发明创造出来的，它是人的思维的最高结晶，本身是一个完整的宇宙。
这个宇宙绝非杂乱无章，较之世俗的社会，它的统一性和连贯性令人惊叹。
奇怪的是，这个世界的内在运行规律却又是以“任意的方式形成的”
，也就是说，它由人的自发的冲动来决定其自身的规律。
在这里作者一语道出了特隆与人性之间的关系。
特隆发展的动力原来就是人的冲动，这同我们起先凝视特隆时看到的那种模糊景象是一致的。
自由的冲动产生了严格系统的世界，这是什么样的魔术啊！
理所当然地，特隆的社会成了最符合人性的社会。
但是特隆社会却无法从世俗中找到比喻，因为它是一种高高在上的理想，它的内部秩序和规律都不能在世俗中找到对应物。
首先它的语言就是否定约定俗成，强调瞬间感觉的。
世俗语言中的名词和动词被排除在特隆语言之外，因为它们往往束缚了想象的飞升。
只是这种对现存语言的否定并没有消灭语言，反而导致了语言的增殖，这是特隆的矛盾。
特隆还突出了人的精神在宇宙中的地位。
思维过程就是这个社会的构成，哲学成了真正的玄想，艺术的创造必须从零开始，凡是从未有过的，都是特隆的思想家们所追求的，凡是公认现存的，都是他们要加以怀疑、动摇和否定的。
但是他们所建立的体系就包含了对体系自身的否定，因为作为个体他们都是分裂的：“当我们在此地睡着时，就在彼地醒着，因此，每个人都是两个人。”
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这样一个倒行逆施的社会当然只能偶尔出现在某一卷被人遗忘了的百科全书的末尾，奇怪的是人类那些最优秀的人才全都在为这个信念贡献毕生的精力。
他们造出了“透明的老虎和血铸的塔”
，“产生了许多令人难以置信却又结构完美或影响巨大的体系”
。
他们以自己虚幻的、难以证实的劳动影响着后人，将他们也卷进另一种探案似的劳动中去。
后人将跟随这些先驱进入特隆，并自觉地发展出自己的体系。
四、九枚铜钱的比喻
这种分析并非如通俗理解的那样是强调不可知论，不如说，它强调的是个体经验的不可重复性与人的认识的同一性二者之间的统一。
对这个比喻的讨论展示了特隆信念上的强烈的理想主义色彩，这种信念即，世界是可以认识的，个体与个体之间是可以沟通的（“在特隆，认识主体是唯一的和永恒的”
）。
从拾取铜钱的经验之一次性、不可重复性来说，甲、乙、丙三人各自拾到的铜钱与此前丢失的九枚铜钱无关；而从经验的同一性来说，三人拾到的铜钱都是那九枚铜钱中的一部分。
将这个例子运用到文学创作上就变成：此作品决不等于彼作品，每部作品都是独一无二的发明；而同时，所有的作品都是同一部作品，因为作品中重复的永恒性都是一个。
书是各不相同的。
幻想作品只有一个情节，但又千变万化。
哲理性作品则一成不变地包含着命题与反命题。
即对同一学说的雄辩支持与反击。
一本书如不以自我否定而结束，即被视为不完整。
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