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他将‘惑’之力稀释、分解，附着在人们自然产生的极端思想苗头上，像病毒一样使其扩散、强化。
他在利用这场千古辩论本身的分裂潜能。
我们必须找到‘辩论场’的核心，那里是孟子和荀子思想印记直接碰撞的地方，也是平衡与失控的关键。”
，！
根据《文脉图》的引导和玉璧的隐约感应，核心区域指向了老城文庙旁，那片民国“辩论堂”
旧址上新建的“城市文化交流中心”
。
交流中心建筑风格中西合璧，平时常举办各类讲座、展览。
此刻，虽已是傍晚，中心内外却灯火通明，人流比平日多了数倍，很多人并非来参加特定活动，而是自发聚集在礼堂、中庭甚至走廊里，进行着各式各样的讨论、辩论，气氛热烈而肃穆。
李宁和温馨进入交流中心，立刻被那股浓烈的“思想场”
包围。
玉尺的“澄心之界”
在这里受到明显压制，范围缩小到不足三米。
玉璧的感应则更加清晰：在交流中心地下深处（可能是原辩论堂地基所在），有两股磅礴的意念源正在持续“发声”
。
一股如同洪钟大吕，振聋发聩，宣讲着“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”
、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
、“得道者多助，失道者寡助”
；另一股则如金石交击，冷冽清晰，阐述着“人之性恶，其善者伪也”
、“礼者，法之大分，类之纲纪也”
、“明主之道，一法而不求智，固术而不慕信”
。
二者并非直接对抗，更像是在进行一场没有尽头、也无需裁判的隔空“讲学”
与“驳难”
，它们的“声音”
交织上升，构成了整个“辩论场”
的基调和引力核心。
而在交流中心的地面建筑里，人们的辩论明显受到这两股意念源的影响。
靠近东侧礼堂的人群，情绪更倾向于激昂、乐观、强调道德自觉；靠近西侧展厅的人群，则更倾向于冷静、审慎、强调制度约束。
两个群体之间虽然也有交流，但隐隐有一条无形的“思想鸿沟”
。
更麻烦的是，在东侧群体中，已有人开始激烈抨击一切法律规章为“对人性的不信任与束缚”
，鼓吹完全依靠“良心自治”
；在西侧群体中，也有人开始漠视弱势群体的困境，认为“不适者淘汰乃自然之理，过度同情有害整体效率”
。
这些极端言论周围，那些暗紫色的“催化烟雾”
尤为活跃。
“不能任由这种情况发展下去，”
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