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——怎么样，——他咆哮着。
我是奉命看管你的！
——岂有此理！
你管不着我！
——我也咆哮起来了：你犯了你们的国法！
——哼，你是支那人，我们的国法不是为“枪果老”
（日本人对中国人的恶称）设的。
你有胆量就回你的支那去，我却有胆量就在你支那境内也要横行，你把我怎么样？
我的脑袋子快要炸裂了。
他确实是在中国境内也可以横行的人；而我自己呢，连祖国都不能见容，我能把他怎么样呢？
安娜来解围了。
她端着茶，并还把预备给孩子们吃的糖点送来奉献，我各自退进我的斗室里去了。
隔着纸窗，听见她在向那宪兵中士款待。
——我的先生近来神经受了激刺，容易兴奋，请你不要介意。
接着又说：你来看我们是很欢迎的，刑士先生们也时常来，但请以后不要客气，从正门进来好了。
低首下心地说得很娓婉，但幸好也还有些骨子在那里面。
那宪兵吞吞吐吐地回答了一些，也各自走了。
听那脚步声，是还有余怒未泄，在向我示威。
经过这一次的咆哮，倒也有些收获。
那位中士后来不见来了，另外换了一个。
每逢来时，也从正门进来，打着招呼了。
但他会随意跨过短栅，坐到回廊上来。
这也是这座新居留给我的一个极深刻的记忆。
我只要一回想到它，那些宪兵们的身影，便要浮现出来。
他们始终是穿着马裤的，脚上套着一双黑皮的长统马靴。
有一个时期，我只要一看见那种长统马靴，我的神经就要发生作用，就仿佛有这种马靴在我头上践踏的一样。
但我应该感谢这种马靴，我应该感谢那条死巷，我应该感谢那样位置着可以任人穿堂而过的家，是它们凑积起来，构成了一个机会，让日本帝国主义的横暴，虽是小规模、而却十分形象化地对我表演着。
这所给予我的反应，是永远不能模棱下去的，它使我不能忘记：我是中国人！
三
在八月初，我研究《易经》的时候只费了一个星期，接着我又研究起《诗经》和《书经》来了。
这回却费了半个月。
在我把《诗书时代的社会变革与其思想上的反映》的初稿写好之后，我便踌躇起来了。
读过我的《中国古代社会研究》的人，请把关于诗书研究的那一篇的末尾翻出来看看吧。
那儿是这样写着的：“一九二八年八月二十五日初稿，十月二十五日改作。”
初稿的写出至改作足足隔了两个整月，这所表示的是什么呢？这表示着在我的研究程序上，起了一个大转变。
首先我对于我所研究的资料开始怀疑起来了。
《易经》果真是殷、周之际的产物吗？在那样的时代，何以便能有辩证式的形而上学的宇宙观，而且和《诗》、《书》中所表现的主要是人格神的支配观念，竟那样不同？《诗经》的时代果真如“毛传”
或“朱注”
所规拟的那样吗？他们究竟有什么确实的根据？《诗经》不是经过删改的吗？如是经过删改，怎么能够代表它本来的时代？《书经》我虽然知道有今文和古文的分别，在今文中，我虽然知道《虞书》、《夏书》的不足信，但《商》、《周》诸篇，也是经过历代的传抄翻刻而来的，它们已经不是本来面目。
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