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文库在小石川区的一条比较僻静的街上，三层楼的建筑，相当宏大。
以白鸟库吉博士为主帅的日本支那学者中的东京学派，是以这儿为大本营。
白鸟本人（他便是法西斯外交官白鸟某的父亲）除在东京帝大担任教授之外，在这儿有他的研究室，经常住在这儿的三楼。
他的下边的一群学者，大多是受了法兰西学派的影响，而又充分发泄着帝国主义的臭味的。
对于中国的古典没有什么坚实的根底，而好作放诞不经的怪论。
有一位著名的饭田忠夫博士，便是这种人的代表。
他坚决主张中国人是没有固有文化的，所有先秦古典，一律都是后人假造。
中国的古代文化，特别关于星算之类，是西纪前三三四年（战国中叶）亚历山德大王东征之后才由西方输入的。
因此凡是古文献中有干支之类的文字，在他认为尽都是后人的假托。
甲骨文和金文里面的干支文字极多，而这些东西都是在西纪前三三四年之前，不用说也就都是假造的东西了。
这样的论调与其说是学术研究，宁可说是帝国主义的军号。
东京学派的人大抵上是倾向于这一主张的，因而他们对于清乾嘉以来的成绩，不仅不重视而且藐视。
关于甲骨文和金文之类，自然也就要被看成等于复瓿的东西了。
我所要研究的正是他们所藐视的范围。
因此，我在人事方面，除掉那位主任石田于之助之外，毫无个人的接触。
而在资料方面，更是河水不犯井水。
在那文库里面所搜藏着的丰富的甲骨文和金文，便全部归我一个人独揽了。
一个事情看起来好像很艰难，只要你有决心，干起来倒也很容易。
在当初，我第一次接触甲骨文字时，那样一片墨黑的东西，但一找到门径，差不多只有一两天工夫，便完全解除了它的秘密。
这倒也并不是我一个人有什么了不起的本领，而我是应该向一位替我们把门径开辟出来了的大师，表示虔诚的谢意的。
这位大师是谁呢？就是一九二七年当北伐军进展到河南的时候，在北平跳水死了的那位王国维了。
王国维的存在，我本来早就知道。
在他生前，我读过他的一部《宋元剧曲考》，虽然佩服他的治学方法的坚实和创获的丰富，但并没有去追求过他的全部。
他在中国古代史上，在甲骨文字的解释上，竟已经建树了那样划时代的不朽的伟业，我是一点也不知道的。
读到了《殷虚书契考释》，对于他的感佩又更加深化了。
那书的一首一尾都有他做的序，不仅内容充实，前所未有，而文笔美畅，声光灿然，真正是令人神往。
再有是这《殷虚书契考释》在文库所藏的是初版（一九一五年），是王国维手写影印的，和增订版略有不同。
当我读到这初版的时候，我不禁起了这样的怀疑：这样的有条理、极合乎科学律令的书，会是罗振玉的著作吗？它的真正的作者不可能就是王国维吗？罗振玉自己曾经写过一本小册子《殷商贞卜文字考》（一九一〇年），相隔仅仅五年，而两书之间是丝毫也找不出条贯性来的。
这个怀疑不久我便证实了，原来是罗振玉花了三百元，买了王国维的著作权并著作者的名誉。
王国维在东京学派的那一群人中，虽然不甚被重视，但和东京学派对立的西京学派，却是把他当成为一位导师在崇拜着的。
他们有着一个“观堂学会”
，每年五月三日王国维的忌辰，是要开会纪念的。
那态度似乎比国内的王氏弟子们还要来得虔诚。
这也是理所当然的事。
日本的西京学派事实上是在王国维的影响之下茁壮了起来的，他们的成就委实是在东京学派的霸徒们之上。
这一派的领袖是内藤湖南和狩野君山，他们和王国维都有过密切的交游。
《观堂集林》（卷二十四）里面有好些诗是叙述着这些往事的。
请看那《送日本狩野博士游欧洲》的一首吧，一开首便说“君山博士今儒宗，亭亭崛立东海东，……自言读书知求是，但有心印无雷同”
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