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这一部分我就尽它占有了《古代研究的自我批判》的题名。
中间虽然休息过几天，也还写过些别的文字，但我的意识主要是集中在这一个问题上面的。
我在古代社会的机构上，除掉把我历来的意见综合地叙述出了之外，有了些重要的新的发扬。
第一，我把井田制肯定了，由井田制如何转化而为庄园制，我也得到了较合理的阐明。
第二，我从工商业方面来证明了和农业的蜕变有平行的现象，即是从事工商业者在春秋中叶都还是官奴，继后才逐渐成为了都市的有产者。
第三，《考工记》一书附带着得以考定了它的年代和国别，那是春秋年间齐国的官书。
第四，详细地追求了士民阶层的分化，在这上面奠定了后来的封建政权的基础。
这些都是比较重要的新的收获，杜老很为我高兴，他看见了我的原稿后，竟做了四首诗来送我。
虽然有点近于标榜，但也足见只要有辛勤的耕耘，一定可以得到朋辈的承认和慰勉的。
四首诗，我摘录三首在下边：
“殷契周金早擅场，井田新说自汪洋。
庐瓜一样堪菹剥，批判依然是拓荒。”
“齐国官书证《考工》，纷纷臆说廓然空。
晚周技史增新页，不下美洲发现功。”
“管家娃子扬眉日，正是士林得意时。
狗盗鸡鸣君莫笑，帮闲衣钵滥觞兹。”
不过第三首仅侧重“帮闲”
性质来看“士林”
，和我的原意还不大相洽。
其实“士林”
就是封建社会的层累的统治者，“帮闲”
仅是其中一小部分的弄臣而已。
社会机构得到明确的清算，从这里建立起来的意识形态然后才能清算得更明确。
我的对于孔子和墨子的见解，虽然遭受了相当普遍的非难，但我却得到了更加坚定的一层自信。
大家都为后来的渲染所眩惑，孔、墨的基本立场究竟是怎样，不是只凭渲染去看，便是只凭自己的想象去描写；有一项重要的资料，《墨子》书中的《非儒篇》把孔、墨之所以对立的关系突露得非常明白，却一向不为人所注意。
我抓到了这一项现成的资料，进行着阐述了孔、墨的基本立场，在公家腐败、私门前进的时代，孔子是扶助私门而墨子是袒护公家的。
杜老曾经说过我“有点袒护儒家”
，其实，话不能那样笼统地说。
“儒家”
那样一个名词，便是非科学的东西。
秦、汉以后的儒者和秦、汉以前的已经是大不相同，而秦、汉以前的儒者也各有派别。
不加分析而笼统地反对或赞扬，那就是所谓主观主义或公式主义。
因为在你的脑筋里面先存了一个既成的观念，而你加以反对或赞扬，你所如何的只是那个观念而已。
假如要说我有点袒护孔子，我倒可以承认。
我所见到的孔子是由奴隶社会变为封建社会的那个上行阶段中的前驱者，我是在这样的意义上“袒护”
他。
我的看法和两千多年来的看法多少不同。
假使我错了，应该举出新的证据来推翻我的前提。
拘守着旧式的观念来排击我的新观念，问题是得不到解决的。
但我也实在鼓起了很大的勇气。
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