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先秦人言辩者合称“杨、墨”
，杨在前而墨居后，正是包含有历史程序在里面的。
关于辩的资料，墨者幸运，所被保存的比较多，因而推崇墨家的人便差不多都认为古代逻辑是墨家的独擅场，连惠施、公孙龙都被认成为墨者。
那是在研究方法上根本有了错误。
游离了社会背景而专谈逻辑也是以前治周、秦诸子者的常态。
就是新史学家也未能免此。
我是不满意这种办法的。
无论是怎样的诡辞，必然有它的社会属性，一定要把它向社会还原，寻求得造此诡辞者的基本立场或用意，然后这一学说或诡辞的价值才能判断。
不然，我们只好受着古人的愚弄，得不出他的真相的。
在《名辩思潮的批判》写完之后，我的关于古代意识形态的研究似乎是可以告一段落了。
在前我已经写了法家的韩非和杂家的吕不韦，从春秋末年以来一直到秦代，我算已经作了一个通盘的追迹。
假使还有一节断径须得架一座桥梁的话，那便是韩非以前的法家思想的清理。
因此我便有了《前期法家的批判》以为补充。
在前期法家中，我清理了子产、李悝、吴起、商鞅、申不害诸人。
我是一月三十日开始写的，到二月十八日才把关于申不害的一节草拟完毕。
关于慎到，因为在黄老学派中已经叙述了，便没有重提。
很想清理《管子》书中的法家思想，也反覆研究了好几遍，像《法法》、《任法》、《明法》诸篇，无疑是田骈、慎到一派的传习录。
但因找不出其他的证据，这一清理终竟没有完成。
六
凡本文中所述及的一连串的研究，我本来是想把它们集合成为一部书，分为前编和后编的。
但为出版上的便宜起见，把它们分成了两部：《青铜时代》是原拟的前编，《十批判书》是后编。
为使《青铜时代》的名称更有所凭借，我在二月八日赶着起草了一篇《青铜器时代》，是在二月十日草成的。
这本是我十几年来研究青铜器所得的结论。
腹稿构成了多年，在最近一两年间我曾作过几次的演讲，现在率性把它写了出来。
这是错综在《前期法家的批判》写作期中的一个副产物。
在这儿，我不妨把两个集子的内容整个地撮录在下边：
一、《青铜时代》：
（1）先秦天道观之进展，
（2）《周易》之制作时代，
（3）由周代农事诗论到周代社会，
（4）驳《说儒》，
（5）墨子的思想，
（6）公孙尼子与其音乐理论，
（7）述吴起，
（8）老聃、关尹、环渊，
（9）宋钘、尹文遗著考，
（10）《韩非子·初见秦篇》发微，
（11）秦楚之际的儒者，
（12）青铜器时代。
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