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〔七〕所不去者，医药卜筮种树之书。
〔八〕若欲有学法令，以吏为师”
。
除掉第七项之外，不更全部是“无书简之文以法为教，无先王之语以吏为师”
的扩充吗！
坑儒是所谓“破其群以散其党”
的最彻底的实干，那可不用多费笔墨了。
就是秦二世那位宝贝皇帝也是把《五蠹篇》读得烂熟的。
《史记·李斯传》载陈涉、吴广发难时，李斯数欲请间谏二世，而不见允许，反被二世责问道：
“吾有私议而有所闻于韩子也，曰：尧之有天下也，堂高三尺，采椽不，茅茨不翦，虽逆旅之宿不勤于此矣。
冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羹，饭土簋，啜土铏，虽监门之养不觳于此矣。
禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决停水致之海；而股无跋，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于会稽，臣虏之劳不烈于此矣。”
韩非是文章的妙手，他的权谋的深刻，有时也尽有可能用美妙的画皮来掩饰。
像《奸劫弑臣》里下列的一段话便是很可以使人迷恋的。
“圣人者审于是非之实，察于治乱之情也，故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患。”
这俨然是理想的救世者的态度。
但从全盘的思想体系来考察，这不外是偶一使用的幌子而已。
有人以为这《奸劫弑臣》篇是不可靠的：因为篇中提到圣人，而文末有“厉怜王”
的一段，在《战国策》和《韩诗外传》均作为荀卿报春申君的书。
但在我看来，却不一定不可靠。
即使“厉怜王”
一段真是荀卿的信札，也可能是抄纂《韩非子》时录书人的错误。
《问田篇》里还有一段话说得更加直切。
有一位叫棠谿公的，对韩非说，讲法术是危身之道，劝他不要再讲法术。
韩非回答他道：“窃以为立法术，设度数，所以利民萌，便众庶之道也。
故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。
惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身，而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。
臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。”
看他这抱负，是以救世主自命了。
他是不惮患祸，不避死亡而专为人民谋利益的。
这也许不会是欺心之论吧，因为无论是怎样的明君术士，没有人民也“术”
不起来。
奴隶主虽然剥削奴隶，何尝又不爱惜奴隶？牛马也要有草吃才能耕作的，主人丰衣足食，牛马的草秣也才可以有足够的分量。
极端君权论者的韩非，他脑里所怀抱的“救群生”
、“利民萌”
，是应该作如是观的。
“民智之不可用，独（直）婴儿之心也，……故举事而求贤智，为政而期适民，皆乱之端”
《显学》，“人主者明能知治，严必行之，故虽拂于民心，必立其治”
（《南面》），这样才是他的本色，但不要以为他的言论有什么矛盾。
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