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韩非就是这样的一位极权主义者，他的议论实在足以使欧洲中世纪的麦迦威理（Machiavelli，1469—1527）减色，而德国的查拉图斯屈拉们也当沦为弟子。
秦始皇很崇拜他，读到了他的书便五体投地，是有由来的。
——“人或传其书至秦，秦王见《孤愤》、《五蠹》之书曰：嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
（《史记·韩非传》）这倾慕是何等的殷切！
同学的李斯介绍了他，秦王竟用兵力去威胁韩国，公然也就把韩非逼索到了手。
韩非入秦应该是他飞黄腾达的时候了，因为他向来是崇拜秦国的人：
“夫慕仁义而弱乱者三晋（韩、赵、魏）也，不慕而治强者秦也，然而未帝者，治未毕也。”
（《外左上》）
“彼法明则忠臣劝，罚必则邪臣止。
忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。
群臣朋党比周以隐正道，行私曲，而地削主卑者，山东（六国）是也。
乱弱者亡，人之性也。
治强者王，古之道也。”
（《饰邪》）
“治强易为谋，弱乱难为计，故用于秦者十变而谋稀失，用于燕者一变而计稀得。
非用于秦者必智，用于燕者必愚，盖治乱之资异也。”
（《五蠹》）
韩非可以说正合了自己的希望，被秦王请进了“易为谋”
的治强之秦，然而却不幸他的法术早为他的同学李斯所蹈袭了，一句莫须有的罪状，“非之来也未必不以其能存韩也为重于韩也”
（《存韩篇》），便被陷入了他自己所最得意的“行饮食”
的毒阱。
韩非虽然身死于秦，但他的学说实为秦所采用，李斯、姚贾、秦始皇、秦二世实际上都是他的高足弟子。
秦始皇的作风，除掉迷信方士、妄图长生之外，没有一样不是按照韩非的法术行事的，焚书坑儒的两项大德政正好是一对铁证。
焚书本出于李斯的拟议，其议辞和令文，不仅精神是采自韩非，连字句都有好些是雷同的。
“古者天下散乱，莫之能一。
是以诸侯（儒？）并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。
人善其所私学，以非上之所建立。
今皇帝并有天下，别黑白而定一尊，私学而（乃）相与非法教。
人闻令下，则（即）各以其学议之。
入则心非，出则巷议。
夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。
禁之，便。”
（《史记·秦始皇本纪》）
这差不多完全是《诡使》、《六反》诸篇底提要，而禁令底八条：“〔一〕史官非秦纪，皆烧之。
〔二〕非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。
〔三〕有敢偶语《诗》、《书》，弃市。
〔四〕以古非今者，族。
〔五〕吏见知，不举者，与同罪。
〔六〕令下三十日，不烧，黥为城旦。
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