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不准有法外的文书，不准谈历史，不准弄技艺，所有一切文学技艺贤能烈侠之士，甚至大圣显学，都和“优笑酒徒”
、“卜筮、视手、埋狐蛊、为顺辞”
之属同列，都是些“二心私学，反逆世者”
，应该“禁其欲，灭其迹而不止”
，应该“禁其行，破其群，以散其党”
。
这样的议论，在《诡使》、《六反》、《八说》、《五蠹》、《显学》诸篇中反复申说得淋漓尽致。
这几篇都是波澜壮阔的文章，是不便分割征引的，但为参证的便利起见，姑且摘录几节在下边吧。
“先为人而后自为，类名号言，汎爱天下谓之圣〔人〕；言大不称而水可用，行而乖于世者谓之大人；贱爵禄，不挠上者谓之杰；下渐行如此，入则乱民，出则不便也。
上宜禁其欲，灭其迹而不止也；又从而尊之，是教下乱上以为治也。
……仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组锦绣刻画为末作者富。
名之所以成，城池之所以广者战士也，今死士之孤饥饿乞于道；而优笑酒徒之属乘车衣丝。
赏禄所以尽民力，易下死也，今战胜攻取之士劳而赏不沾；而卜筮、视手、理（埋）狐虫（蛊）、为顺辞于前者日赐。
……夫陈善田利宅，所以厉战士也，而断头裂腹、播骨乎原野者无宅容身，身死田夺；而女妹有色、大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。
赏利一从上出，所以善制下也，而战介之士不得职；而闲居之士尊显。
上以此为教，名安得无卑，位安得无危？夫卑名危位者，必下之不从法令，有二心私学，反逆世者也，而不禁其行，不破其群，以散其党；又从而尊显之，用事者过矣。”
（《诡使》）
“不事力而衣食则谓之能，不战功而尊则谓之贤。
贤能之行成，而兵弱，而地荒矣。
……故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。”
（《五蠹》）
“磐石千里不可谓富，象人百万不可谓强。
石非不大，数非不众也，而不可谓富强者？磐石不生粟，象人不可使距敌也。
今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯也。
儒侠无军劳而显荣者，则民不使，与象人同事也。
夫知祸磐石象人，而不知祸商官儒侠，为不垦之地，不使之民，不知事类者也。”
（《显学》）
“博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？……错法以道（导）民也，而又贵文学，则民之所师法也疑。
赏功以劝民也，而又尊行修，则民之产利也惰。
夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。”
（《八说》）
六
《五蠹篇》是韩非晚年的作品，那里面说到“周去秦为从，期年而举，卫离魏为衡，半岁而亡”
，都是秦始皇即位前后的事。
周之亡在庄襄王三年，即始皇即位前一年，卫之亡当即指始皇六年“五国共击秦，秦拔魏朝歌，卫从濮阳徙野王”
（《史记·六国年表》）时事，下距韩非之死（始皇十四年）仅七八年。
故《五蠹》、《显学》诸篇实可视为韩非的晚年定论。
他的文体固定，思想也成熟了。
他是综合了先秦诸子，而又完全扬弃着先秦诸子。
《显学篇》专打儒、墨，《忠孝篇》的“恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也”
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