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而好恶者上之所制也，民者好利禄而恶刑罚，上掌好恶以御民力，事实不宜失矣。”
（《制分》）
“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣”
。
（《二柄》）
赏以利诱，刑以禁害，赏大则诱大，刑重则禁重，因而便应当严刑重赏。
“赏莫如厚而信，使民利之。
罚莫如重而必，使民畏之。
法莫如一而固，使民知之。”
（《五蠹》）
而且赏罚所及不止一人，其目的亦非在一人，杀一可以儆百，赏一可以劝万，故刑尤宜重而赏尤宜必。
“重刑者非为罪人也，明主之法揆也。
拨贼，非治所拨也。
治所拨也者，是治死人也。
刑盗，非治所刑也。
治所刑也者，是治胥靡也。
故曰重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。
重罚者盗贼也。
而悼惧者良民也，欲治者奚疑于重刑？若夫厚赏者非独赏功也，又劝一国，受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏？”
（《六反》）
厚赏既不能无际限，因而赏便必须审慎，不能与重刑同一步骤。
所以有时他又说：“刑胜而民静，赏繁而奸生。
故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也”
（《心度》）。
“故用赏过（重）者失民，用刑过（轻）者民不畏。
有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大必危”
（《饰邪》）。
因此，重刑与厚赏虽然每每对待而言，而事实上重刑是主体，厚赏是陪衬。
韩非的根本用意是要以严刑期于无刑，甚至是要以重罚期于无赏。
“古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。”
（《守道》）
“公孙鞅曰：‘行刑重其轻者，轻者不至，重者不来。
’——是谓以刑去刑。”
（《内储说上·七术》）
“察君之分，独分也。
是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥（须）赏。
故曰不待刑赏而民从事矣。”
（《制分》）
这是替君人者打好了的顶如意的算盘，原则不外是买卖上的大利盘剥或大斗小称。
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