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好在韩非子的目的是在利，并不一定要讲理；只要这样讲有利，便万事亨通，那倒不管你有理没有理。
有理而无利，你就有理又怎么样？没有理而有利，我就没有理你又把我怎么样？“秀才遇着兵，有理说不清”
，韩非子是主张“力”
的人，是一个伟大的兵；他的“力”
就是理，利就是理，诡辩就是理。
他是把一切的人看成坏蛋的，所谓“君人南面之术”
的另一种秘诀，也就是要把一切的人看成坏蛋。
所以一切的人都不可信，“人主之患在于信人，信人则制于人”
（《备内》）。
臣下无骨肉之亲固不足信，就是有骨肉之亲的自己的妻室、儿女、父老、兄弟，也同样的不可信，因为这些都是“奸劫弑臣”
的媒介，而其本身也最有可能成为“奸劫弑臣”
。
请读他的《八奸篇》吧。
“凡人臣之所道（由）成奸者有八术：一曰在同床，……二曰在旁，……三曰父兄，……四曰养殃，……五曰民萌，……六曰流行，……七曰威强，……八曰四方”
。
同床的夫妇孺子，在旁的左右近习，以及父兄，是居于“八奸”
的首三位的。
《八经·起乱篇》也说：“乱之所生六也，主母、后姬、子姓、弟兄、大臣、显贵”
。
再读他的《备内》吧，那儿把“在同床”
的第一奸说得更为具体了。
且万乘之主，千乘之君，后妃夫人适子为太子者，或有欲其君之早死者。
何以知其然？夫妻者非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。
语曰：‘其母好者其子抱’，然则其为之反也，‘其母恶者其子释’。
丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣，以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后。
此后妃夫人之所以冀其君之死者也。
唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。”
虽然这也是常识，却亏他想得周到（如“男女之乐不减于先君”
），也说得剔透。
韩非子的本领本来就在这些地方见长，他能够以极普通的常识为根据，而道出人之所不能道，不敢道，不屑道。
所以他的文章，你拿到手里只感觉到他的犀利，真是其锋不可当。
然而他这项利器是很容易给折断的。
他只是抓到一个变例便把它扩大起来成为一般。
赵王、丽姬并不是没有那样的人，鸩毒扼昧也并不是没有那样的事，但古今来究竟有几位赵王、丽姬，有几件鸩毒扼昧呢？你要说是因为严刑峻法制止了它吧，但这种事变却常常发生于刑罚最严厉的时代与政治最专制的国家，就好像在和极端王权论者开玩笑一样。
总之，以变例为一般，那是诡辩，那是横道理，充其量只能够自圆其说而已。
同样，他掊击仁义，也有掊击仁义的根据。
他知道人是有好恶心的，好利而恶害。
要使人不敢为非作歹，那便要利用这好恶心，严刑以警之，信赏以诱之。
——“凡治天下必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。”
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