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“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力，古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧蜃（铫耨）而椎车者。
古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者。
然则行揖让，高慈惠，而道仁厚，皆椎政也。
处多事之时，用寡事之器，非智者之备也。
当大争之世，而循揖让之轨，非圣人之治也。
故智者不乘椎车，圣人不行椎政。”
两处所说的“上古”
、“中世”
、“当今”
，约略相当于现今所说的原始社会、奴隶社会、封建社会。
韩非去古未远，他对于古代的这种划分是正确的。
只他是主张君主本位的人，在由奴隶统治转化为封建统治的过程中，他所强调的是要既存的奴隶主蝉联而为封建主，与那种人民本位的选贤举能的办法不两立。
连“县令”
的世家权都要替它辩护，帝王的世袭当然要视同神圣了。
在他的想法，帝王是无须乎贤者能者的，只要有法有术，就是中庸的人都可以充任，甚至就是桀、纣也不要紧。
他明白地说着“恃术而不恃信”
（《外左下》），“上法而不上贤”
（《显学》），“不贤而为贤者师，不智而为智者正”
（《主道》）。
做主上的人只要你有办法，有手腕，尽可以骄奢**逸也没多大问题；反过来，假如你没有办法，没有手腕，你就不骄奢**逸也不见得可以保持你的地位。
——“有术之主，信赏以尽能，必罚以尽邪，虽有驳行，必得所利”
（《外左下》）。
“有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益”
（《外左上》）。
“虎豹必不用其爪牙，而（则）与鼷鼠同威。
万金之家必不用其富厚，而（则）与监门同资。
有土之君，悦人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不可得也。”
（《八说》）
“夫虎之所以能服狗者爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用多，则虎反服于狗矣。
人主者以刑德制臣者也，今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。”
（《二柄》）
“虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也。
当（傥）使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。
今势重者人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。”
（《人主》）
虎豹在韩非子的意念中似乎是超人一样的动物，可以说是“超兽”
。
后世称虎为“山中之王”
，大约也就是从韩非思想的实践所得到的印证吧。
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