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“韩昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急。
左右因割其爪而效之。
昭侯以此察左右之不诚。”
（《内储说上》）
这“爪”
恐怕是爪甲上的套饰，故所以能够“握”
之而“佯亡”
。
像这样，专爱使用些小诡计，什么小事情都要管的人，断断乎是难于侍候的，而申子却做了他将近二十年的太平宰相，不显得申子真是有天大的逢迎本领吗？韩非责备他“托万乘之劲韩，十七年而不至于霸王”
，实在也未免求之过高。
他不仅不是那样的人才，而且也没有那样的野心。
他的恶性的独裁主义恰足以使他与韩昭侯相安无事而已。
值得补充的，是先秦名辩思想的潮流，在申子手里发展到了政治上的实用方面，便是综合名实，所谓“为人君者操契以责其名”
，“以其名听之，以其名视之，以其名命之”
，“圣人贵名之正”
。
这更发展而为后世的名分论。
包含《慎势篇》的《吕氏春秋》的《审分览》，各篇理论率与申子相符，我疑都是取材于《申子》书，否则也是申子说的敷衍，且引用下列一段文字以为正名之义的注脚：
夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。
不审名分，是恶壅而愈塞也。
壅塞之任不在臣下，在于人主。
尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也。
桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣；而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。
百官、众有司也，万物、群牛马也，不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。
夫说以智通而实以过悗（愚忳），誉以高贤而充以卑下，赞以洁白而随以污德，任以公法而处以贪枉，用以勇敢而堙以罢怯，此五者皆以牛为马，以马为牛，名不正也。
故名不正则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。
国之亡也，名之伤也，从此生矣。
白之顾益黑，求之愈不得者，其此义耶！
故至治之务，在于正名，名正则人主不忧劳矣。
不忧劳，则不伤其耳目之主。
问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制于物，无肯为使。
清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止，此之谓定性于大湫，命（名）之曰无有。”
这一大段文字，我不惮烦地把它抄了下来，我们请拿来和上举申子遗说相印证，便可以知道是很合符契的。
例如上举“明君治国，而晦晦，而行行，而止止”
的那些话，差不多有点不知所谓的，而这儿的“问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止”
，却等于是详细的注释。
《吕氏春秋》本是一种杂纂的类典，故我相信这些文字可能就是申子的遗文，至少也可以说是申子学说的引申了。
结语
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