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是以近者亲之，远者怀之。
示人有余者人夺之，示人不足者人与之。
刚者折，危者覆，动者摇，静者安。
名自正也，事自定也，是以有道者自名而正之，随事而定之也。
鼓不与于五音而为五音主，有道者不为五官之事而为治主。
君，知其道也，官人，知其事也。
十言十当，百为百当者人臣之事，非君人之道也。
昔者尧之治天下也以名，其名正则天下治，桀之治天下也亦以名，其名倚而天下乱，是以圣人贵名之正也。
主处其大，臣处共细。
以其名听之，以其名视之，以其名命之。
镜设精，无为而美恶自备。
衡设平，无为而轻重自得。
凡因之道，身与公无事，无事而天下自极也。”
既名为《大体》，大约就是他的根本义了。
从这儿可以看出，他的主张完全是以人主为本位。
“一臣专君”
，他可不问这“一臣”
的政见如何，即定为“乱臣”
，为“弑君取国者”
。
人主对于臣下，也就如富家贵室之对于“寇戎盗贼”
。
这个观点就是他的根本义的大前提。
在这个前提之下，要人君使用手段，装着一个糊涂的样子而一点也不要糊涂。
他在教人君“无为”
，事实上是说不要做粗杂的事，而是要做精微奥妙的机密的事。
“正名”
即是所谓“综合名实”
，是他所特别强调的，但要怎样才可以做到呢？怎样才能够“张天地之纲，用圣人之符”
呢？虽然书缺有间，找不出明文，但也不外是多设特种网罗，以侦伺所谓“寇戎盗贼”
之行径而已。
“何以知其聋？以其耳之聪也。
何以知其盲？以其目之明也。
何以知其狂？以其言之当也。
故曰：去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。
去三者不任，则治，三者任则乱。
以此言耳目心智之不足恃也。
耳目心智，其所以知识甚阙，其所以闻见甚浅。
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