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“及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。
惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。
武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益一尺之地，乃成其陶邑之封。
应侯攻韩八年，成其汝南之封。
自是以来，诸用秦者皆应、穰之类也。
故战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也。”
（《定法》）
法未尽善处，只举了一项以之为例：
“商君之法曰：‘斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官。
斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。
’官爵之迁与斩首之功相称也。
今有法曰：‘斩首者令为医匠’，则屋不成而病不已。
夫匠者手巧也，而医者剂药也，而以斩首之功为之，则不当其能。
今治官者智能也，今斩首者勇力之所加也，以勇力之所加而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。”
（《定法》）
这段文字有点含糊，“今有法曰斩首者令为医匠”
似乎是假设。
商君的法应该只是斩首者可以为官，官中既包含有医匠，故韩非引伸之，便为“斩首者令为医匠”
。
韩非所反对的，因而也只是斩首者可以为官而已。
假使是这样，那么韩非的非难不免有类深文周纳。
斩首者可以为官，官类甚多，为上者自可以量材录用，决不会让不懂医匠的人去做医匠的。
商君的法必然有缺点是毫无问题的事，可惜我们现在已不能知其详尽了。
至于他的用法而不用术，正是初期法家的富有进步性的地方。
初期法家主张公正严明，一切秉公执法，以法为权衡尺度，不许执法者有一毫的私智私慧以玩弄法柄。
吴起、商鞅是这样，就是染上了黄老色彩的慎到（见《稷下黄老学派的批判》，本文不再赘述）也是这样。
“术”
是执法者以私智私慧玩弄法柄的东西，这倡导于老聃、关尹，而发展于申不害，再结穴于韩非。
故如申不害与韩非，严格地说时已经不是纯粹的法家了。
纯粹法家以富国强兵为目标，他们所采取的是国家本位，而不必一定是王家本位。
他们的抑制私门是想把分散的力量集中为一体以谋全国的富强，人民虽然受着严刑的压迫以为国家服役，但不必一定为一人一姓服役，因而人民的利益也并未全被抹杀，人民的大部分确实是从旧时代的奴隶地位解放了。
商君正是这种法家的成功的代表，他的行法不避亲贵，因太子犯法而“刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”
。
等到太子即位，公子虔之徒实行报复的时候，诬告商君造反，发吏逮捕，商君只好逃亡，然而找不到地方潜藏，因为“商君之法：舍人无验者，坐之”
（如留宿无稽的人，发觉便须连坐），没有人敢于收容，结果他是被秦惠王车裂了。
就这样，商鞅真可以说是弄到了“作法自毙”
，然而在这儿正表示他的大公无私；鬼祟的权谋数术，专为一人一姓谋利益的办法，是还没有把他污染的。
他的身世虽然是一个悲剧的结局，但他的事业确是成功了，吴起未能收之于楚的，他却已收之于秦，在他确实是比吴起更要幸运得多。
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