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故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”
（同上）
拿一个相对的观念（指），说另一个相对的观念不成其为观念，不如拿一个绝对的观念（非指）来说相对的观念之不成其为观念。
拿一个相对的砝码（马），说另一个相对的砝码之不足砝码，不如拿一个绝对的砝码（非马）来说相对的砝码之不足砝码。
天地是一个抽象的东西，这就是一个绝对的观念。
万物是一个实质的东西，这就是一个绝对的砝码。
以天地万物一体观来混化着一切相对的差别和是非，闭着眼睛把宇宙还诸浑沌，于是乎他便以为把物论齐一了。
这是一个伟大的诡辩。
有一部分的道理是对的，如像“可乎可，不可乎不可”
或“然于然，不然于不然”
。
万事万理尽管是变动的，相对的，但总有一段相对稳定的时期，它们是有可与不可或然与不然的相对。
尽管可的忽焉变而为不可，然的忽焉变而为不然，但总有一段时期它是可或然。
而当它变成不可或不然的时候，又有可或然的东西来和它相对。
因此，说“物固有所然，物固有所可”
，那是对的；但进一步便说“无物不然，无物不可”
，那便是狂断。
譬如人有病的时候，我们不能说凡是人都是病的；物有朽的时候，我们不能说凡是物都是朽的。
细草（莛）与房柱（楹）无分，癞子（厉）与西施同美，岂不和“天与地卑，山与泽平”
，是同样的诡辩吗？
六 桓团与公孙龙
“辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐。”
（《庄子·徐无鬼》）
辩察之士到了桓团与公孙龙，差不多只是为辩察而辩察，观念的游戏可以说是登峰造极。
“卵有毛。
鸡三足。
郢有天下。
犬可以为羊。
马有卵。
丁子有尾。
火不热。
山出口。
轮不辗地。
目不见。
指不至。
物不绝（原作‘至不绝’，据《列子·仲尼篇》校改）。
龟长于蛇。
矩不方。
规不可以为圆。
凿不围枘。
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