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以上大抵是限于空间的看法。
“日方中方睨，物方生方死”
，则是从时间上着眼。
一切都流徙无常，一切都在变，宇宙间没有一成不变的东西。
但这变是不是在朝进化的方向走呢？我们看不出。
可能他依然还是免不掉循环的观念，因为“方中方睨，方生方死”
，反过来也就是“方睨方中，方死方生”
。
庄子的见解有些地方和他相同，如《齐物论》的“方可方不可，方不可方可”
，也就是这个公式的完整形式了。
“今日适越而昔来”
是从时间流徙的观念生出来的诡辞。
是说你今天到越国去，但等你来到越国的时候，那来到越国的一瞬间已经成为过去了。
这话的确是有点吊诡，庄子便特别表示过反对，他说：“今日适越而昔至也是以无有为有”
（《齐物论》）。
“连环可解也”
，大约是以不解解之。
庄子所谓“得其环中以应无穷”
，连环如各得环中以运，则彼此不相拘束，是不解而自解了。
大体上惠施的理解，有些和近代的微分、积分、量子、电子、天文年、地质年等那样的观念相近，在先秦诸子中最有科学素质的人恐怕就要数他。
《天下篇》还叙述有这样一段故事：
“南方有倚（畸）人焉，日黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。
惠施不辞而应，不虑而对，偏为万物说。
说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。”
问已问得颇有科学的精神，答想必也答得很有道理。
可惜他的“万物说”
失传了，“怪”
是怎样的“怪”
，也无从得而知了。
《天下篇》批评惠施“弱于德，强于物，其涂隩”
；又悲他“逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走”
；足见他虽然是一位观念论者，而却是一位客观的观念论者。
《吕氏春秋·有始览》一篇颇疑采自《惠子》。
其文云：“天地有始。
天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。
夫物合而成，离（丽）而生。
知合知成，知离知生，则天地平矣。
平也者皆当察其情，处其形”
，“天地平”
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