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’请问之。
曰：‘恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
’”
（《阳货》）
二、问从政：
“子张问于孔子曰：‘何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣’。
子张曰：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛’。
子张曰：‘何谓惠而不费？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’子张曰：‘何谓四恶？’子曰：‘不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
’”
（《尧曰》）
这最后的“有司”
两个字恐怕有错误，和“虐、暴、贼”
不类。
《荀子·宥坐篇》载孔子语“慢令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也；已此三者，然后刑可即也”
，和这儿所说的前三恶相近，但无“有司”
一项。
两者参照，《论语》的文句较为整饬，可以知道润色傅益是在所不免的了。
照这些资料看来，子张氏这一派是特别把民众看得很重要的。
仁爱的范围很广，无论对于多数的人也好，少数的人也好，小事也好，大事也好，都不敢怠慢。
严于己而宽于人，敏于事而惠于费。
这在表面上看来和墨家有点相似。
大约就因为有这相似的原故，子张氏的后学们似乎更和墨家接近了。
《荀子·儒效篇》里面有骂“俗儒”
的这么一段文字：
“（一）逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术。
（二）缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》。
其衣冠行伪（为）已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别。
（三）呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客（举读为与，言参与也），亿然若终身之虏而不敢有他志。
是俗儒者也。”
（数目字余所加。
）
这应该是统括着“子张氏之贱儒”
、“子夏氏之贱儒”
、“子游氏之贱儒”
而混骂的。
我们把《非十二子篇》对于三派的分骂和这对照起来，便可以看出这里面的分别。
子夏氏之贱儒是“正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言”
，和第一项相当。
子游氏之贱儒是“偷儒惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰君子固不用其力”
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