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“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀、纣之世不能污。
非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”
（《儒效篇》）
“仲尼长，子弓短。”
（《非相篇》）
这样的一位“天不能死，地不能埋”
的与仲尼并列的子弓，有人说，就是仲弓，本子路亦称季路之例，则仲弓亦可称为子弓。
但这个例实在不好援用。
因为仲尼不见称子尼，伯鱼不见称子鱼，而子思亦不见称季思，则子路仅亦字季路而已。
子弓确有这么一个人，便是传《易》的臂子弓。
《史记·仲尼弟子列传》云：
“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。
孔子传《易》于瞿；瞿传楚人臂子弘；弘传江东人矫子庸疵；疵传燕人周子家竖。
……”
又《汉书·儒林传》云：
“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸；子庸授江东臂子弓；子弓授燕周丑子家。
……”
这两个传统是一套，《史记》的人名是字上名下的古式，《汉书》是名上字下的新式，足见《史记》的资料有双重的古意。
第三代和第四代，两种传统互易了，我看当从《史记》，但《史记》的“馯臂子弘”
应作“馯（姓）子弘（字）臂（名）”
才能划一，那一定是后来的人照《汉书》的新式抄错了的。
《易经》在秦时未遭火焚，传《易》者当然也不犯禁，故尔有它的详细传统，但谓“孔子传《易》于瞿”
，那只是《易》家后学的附益而已。
孔子不曾见过《易》，连商瞿也不见得见过。
我认为《易》是子弓创作的，详见拙作《周易之制作时代》一文。
在先秦儒家中，荀子为谈到《易》的唯一的人，在《非相篇》与《大略篇》各引“《易》曰”
一句，《大略篇》又论到“《易》之咸见夫妇”
，和《易象传》的见解相符。
大率在荀子晚年“蒙佯狂之色”
的时候，他才钻进了《易》里面去的。
他在别的地方并不曾把《易》来和《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并列（参看《劝学篇》），似乎在他的初年还不曾把《易》当成经。
但等待他一钻进《易》去之后，便受了很深的影响，《易传》强半是出于他的门徒之手，因而《易传》中的许多“子曰”
，应该就是荀子在说。
正因此，他是那样地把子弓神圣视了。
这分明是一种直线式的折半主义，处己贵不刚不柔，称物是裒多益寡，那样便每每使变化静定，即使有变化也不能发展而为进化。
所谓“《易》之道逆数也”
，传《易》者也早就明白它是反乎自然的。
虽然乾卦的《象传》在说“天行健，君子以自强不息”
，但那只是做《象传》者的意思，而不是经的本意。
要那样不息下去，经会警告你：“亢龙有悔”
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