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孔子的基本立场既是顺应着当时的社会变革的潮流的，因而他的思想和言论也就可以获得清算的标准。
大体上他是站在代表人民利益的方面的，他很想积极地利用文化的力量来增进人民的幸福。
对于过去的文化于部分地整理接受之外，也部分地批判改造，企图建立一个新的体系以为新来的封建社会的韧带。
廖季平、康有为所倡道的“托古改制”
的说法确实是道破了当时的事实。
一个“仁”
字最被强调，这可以说是他的思想体系的核心。
“仁”
字是春秋时代的新名词，我们在春秋以前的真正古书里面找不出这个字，在金文和甲骨文里也找不出这个字。
这个字不必是孔子所创造，但他特别强调了它是事实。
仁的内涵究竟是怎样呢？虽然没有一个明确的界说，我们且在《论语》里面去找寻一些可供归纳的资料吧。
一、“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”
（《颜渊》）
二、“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎，尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也己。
’”
（《雍也》）
三、“子张问仁于孔子。
孔子曰：‘……恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
’”
（《阳货》）
四、“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’”
（《颜渊》）
五、“司马牛问仁。
子曰：‘仁者其言讱也。
……为之难，言之得无切乎？’”
（同上）
六、“刚毅木讷近仁。”
（《子路》）
七、“巧言令色鲜矣仁。”
（《学而》，又见《阳货》）
八、“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
（《卫灵公》）
九、“仁者先难而后获。”
（《雍也》）
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