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，谓：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”
所正的“名”
既与“言”
为类，正是后起的名辩之名，而不限于所谓名分。
故“正名”
也就如我们现在小之要厘定学名译名，大之要统一语言文字或企图拼音化那样，在一个社会制度大变革的时代的确是很重要的事，可惜他的关于如何去“正名”
的步骤却丝毫也没有留下。
他生在大变革的时代，国内国外兼并无常，争乱时有，故尔他回答子贡问政，便主张“足食足兵”
；他并不是空口讲礼乐的空想家，而在礼成乐作之前是要有一番基本工作的。
“如有王者，必世而后仁，”
要三十年之后才有仁政出现，则三十年间的基本工作，照逻辑上说来，也尽不妨有些地方类似乎不仁。
“善人为邦百年，亦可以胜残去杀，”
他誉为“诚哉是言”
，不知道是他的前辈的哪一位所说的话，这仁政成功的期间可说得更久远，要费三个三十年代上了。
这些年限并不一定有数学般的准确，但足以证明他并不是不顾实际的绥靖主义者。
尽管他在说“道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格”
，但也没有忘记“道之以政，齐之以刑，民免（勉）而无耻（没有可耻的事）”
的。
离开实际的政治之外，还有一种理论的主张，便是“祖述尧、舜”
。
尧、舜的存在，除掉《尚书》里面所谓《虞书》、《夏书》之外，是很渺茫的。
在可靠的殷、周文献里面没有提到他们，在甲骨文和金文里面也没有提到。
甲骨文里面有“高祖夒”
，经王国维考证，认为是殷人的祖先帝喾，但从《山海经》、《国语》等所保存的神话传说上看来，帝喾和帝舜并不是两人，而且他们都是神。
孔子是特别称道尧、舜的，但孔门之外，如墨家、法家、道家、阴阳家，甚至如南方的《楚辞》都一样称道尧、舜，虽然批判的态度不尽相同。
尧、舜的故事很显然是古代的神话，是先民口传的真正的传说，在春秋时被著诸竹帛，因而也就逐渐被信史化了。
孔子的称道尧、舜，单就《论语》来说，有下列数项：
“大哉尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。
****乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”
（《泰伯》）
“巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉。”
（同上）
“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
（《卫灵公》）
虽然很简单，但毫无疑问是把禅让传说包含着的。
他之所以称道尧、舜，事实上也就是讴歌禅让，讴歌选贤与能了。
尧、舜禅让虽是传说，但也有确实的史影，那就是原始公社时的族长传承的反映。
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