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故有奴隶制时代之识，有封建制时代之识等。
袁枚之“识”
，封建制时代之识也。
即以其《诗话》而言，故在当年虽曾风靡一世，而在今日视之，则糟粕多而菁华极少。
居今日而能辨别其糟粕与菁华，则正赖有今日之识。
“识最为先”
，毕竟一语破的。
【但袁枚是无定见的人。
关于作诗，才、学、识三者孰先之论，就有三种说法。
《诗话》中以“识最为先”
矣，此外却还有两种不同的说法。
一、“作诗如作史也，才、学、识三者宜兼，而才为尤先。
造化无才不能造万物，古圣无才不能制器尚象，诗人无才不能役典籍，运心灵，才之不可已也如是夫！”
（蒋士铨《忠雅堂诗集》序，在《小仓山房文集》卷二十八中，标题为《蒋心余藏园诗序》）
二、“作诗之道难于作史。
何也？作史三长、才、学、识而已。
诗则三者宜兼，而尤贵以情韵将之，所谓弦外之音，味外之味也。
情深而韵长，不徒诗学宜然，即其人之余休后祚亦于是征焉。”
（《小仓山房文集》卷二十八《钱竹初诗序》）
在“三长”
之外似乎还有“情韵”
，但其所解“情韵”
，不外是“弦外之音，味外之味”
，这又是所谓神韵加格调也。
这是靠学可以得来的，故袁亦明言之曰“诗学”
。
是则“三长”
之中又以学最为先了。
《诗话》和二序都是袁枚晚年文字。
三处就有三种不同的说法。
幸而只有“三长”
，如果有五长或十长，那定会说得五光十色了。
袁枚之无定见也，如此。
】
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