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稽康曾为朋友吕安辩冤，顶撞了司马昭，最终司马昭以稽康与吕安案有牵连的罪名将其逮捕。
钟会为了迎合司马昭，诬告稽康曾经谋反，并说稽康“言论**，非毁典谟，帝王所不容，宜因衅除之，以淳风俗”
，还进一步危言耸听地告诉司马昭：“稽康，卧龙也，不可起。
公无忧天下，顾以康为虑耳。”
（《晋书·稽康传》）在钟会的挑唆下，司马昭终于下定了杀死稽康的决心。
处死稽康的命令一经传出，全国舆论大哗，京师太学生三千余人联名上书，吁请赦免，但未能奏效。
据记载，稽康临刑前神态十分坦然自若，到刑场后索琴弹完一曲《广陵散》，慷慨就义，《广陵散》亦成为绝唱。
稽康之死的意义很大，这是集权制度与士人、仕与隐、名教与自然诸矛盾发展激化的结果。
从本质上讲，稽康与司马昭的矛盾不是臣下与皇帝的矛盾，而是文化理想与现实集权政治之间的矛盾，稽康犯的是“思想罪”
。
在《与山巨源绝交书》里，稽康历数了许由、接舆、老、庄、东方朔乃至近世的管宁和当世的阮籍，指出他们皆以冠冕为腐臭，对秦汉以来的君主集权理论进行了深刻的怀疑和否定，强烈要求把儒、道的有关政治理想输入现实的集权政治制度。
后代的封建统治者也在一定程度上认识到了这一点，科举制度的建立就是其有效的补救方法之一。
在野士人通过科举而把自己从书本上得来的文化理想提升到现实运作的层面上来，在相当程度上增加了社会的活力，这便是盛唐出现的根本原因之一。
至于后来科举成为笼络人心、禁锢人心、扼杀人心的工具，那就已臻末流，另当别论了。
之二
【原文】
人言者，动也；己默者，静也。
因其言，听其辞。
言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者象其事，比者比其辞也。
以无形求有声，其钓语合事，得人实也，其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之。
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。
以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基。
重之袭之，反之复之，万事不失其辞。
圣人所诱愚智，事皆不疑。
【译文】
对方发言，是处于动的状态；自己沉默，是处于静的状态。
根据对方所说的话，来了解他想表达的意思。
如果别人的话有不合理的地方，可以反过来探求，对方必然会有应对之辞。
所说的话都有外在的形象，事情都有可以比较的范围；既然有形象和比较，就可以观察下一步的情况。
形象就是事物的外在形貌，比较就是类比对方的辞意。
以无形无声的玄微之理求得对方有声的语言，以诱导的话得出与事理相符合的发言，就得到了实情，这就像张开网捕兽捕鱼一样，多张开几张网，等待对方进入。
方法符合情理，对方自然就会表现出来，这就是捕人的网。
常用这样的网激发对方，对方言辞仍无表露而失去比较，就要改变方法。
以形象启动对方，以符合对方心意，了解对方实情，随后进行调查加以阐明。
这样反复试探，所说的话可以类比模仿，因而奠定基础。
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