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人之情，出言则欲听，举事则欲成。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
故介虫之捍也，必以坚厚。
螫虫之动也，必以毒螫。
故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也。
故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰怒、曰喜。”
病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不汇也；怒者，妄动而不治也；恐者，肠绝而无主也：忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。
此五者，精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言；依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，仍于敢；一愚者言，依于锐。
此其术也，而人常反之。
是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之；而甚难为也。
故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。
终日变，而不失其主，故智贵不妄。
听贵聪，智贵明，辞贵奇。
却乱第十四
（本章节已佚，本文内容乃后人猜测整理，仅供参考）
【原文】
将为肢箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃橘，此世俗之所谓智也。
然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕、扃橘之不固也。
然则向之所谓智者，不乃为大盗积者也。
故尝试论之：世俗之所谓知故者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉！
然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。
所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。
则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。
以守其盗贼之身乎？
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