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天下的禁忌越多，人民越陷于贫困；
人间的利器越多，国家越陷于昏乱；
人们的技巧越多，邪恶的事情就连连发生；
法令越森严，盗贼反而不断地增加。
所以有道的人说：我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然上轨道；
我不搅扰，人民就自然富足；我没有贪欲，人民就自然朴实。
【深度剖析】
在这一章里，老子说的是“问题在下面，根子在上面”
这个道理。
为此，老子提出了关于治世的四个原则和四条标准。
四个原则是给天子皇帝们定的，其行为做事，一要顺其自然，二要心态平和，三要按规律办事，四要遵循天道公理。
四条标准是检验百姓的实际生活，看是否达到，一能自由发展，二能安分守己，三能生活富足，四能风气淳朴。
在本章里，老子以“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”
反证应以“无事取天下”
，皆末托“圣人”
之言，长言无为之治，章法井然。
老子生活的时代，社会动乱不安，严峻的现实使他感到统治者依仗权势、武力、肆意横行，为所欲为，造成天下“民弥贫”
、“国家滋昏”
、“盗贼多有”
的混乱局面。
所以老子提出了“无为”
、“无静”
、“无事”
、“无欲”
的治国方案。
他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。
总之，这一章是他对“无为”
的社会政治观点的概括，充满了脱离实际的幻想成分。
但这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会有益处的。
“以奇用兵”
，实际上讲的是军事问题。
在老子的观念中，用兵是一种诡秘、奇诈的行为，因而在用兵时就要注意想奇法、设奇计、出奇谋，只有这样才能做到出奇制胜。
这表明，老子的用兵之计与治国安邦有截然的区别，即用兵要奇，治国要正。
“以奇用兵”
实际就是要变化莫测、神出鬼没。
战争是一种不正常的现象，是国家政治无法正常运轨时不得已而采取的下策。
老子反对战争，但战争却不可避免。
因此，老子在《道德经》里就不能不提出自己的见解。
这个“以奇用兵”
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