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神经症，这种貌似神经的病变却与神经毫无关系的病症，成了探索无意识的入口。
弗洛伊德通过对神经症的研究，发现冲突来自这样两股力量：原始欲望想要寻求满足，却遭受到道德力量的禁制。
这里的原始欲望包括两类：一类追寻感官快乐，叫作“力比多”
；另一类则是破坏和攻击欲。
弗洛伊德认为这是人类的两种本能，它们极其原始，和野兽没有本质区别。
而道德的规训代表着人的社会属性，它起源于每个孩子在成长过程中，通过与父母和外部环境的接触习得的某种“恐惧”
：这个世界有一种禁制性的权威力量，如果我不按它的来，我会惨遭抛弃。
这种恐惧在无意识当中形成一个严厉的声音，叫作“超我”
。
超我不断审查那些原始欲望，后者也不甘示弱，两者永无休止的斗争构成了无意识冲突。
冲突得不到解决，我们就会生病……粗略地讲，最初的精神分析模型就是这么一回事。
3
写到这里，我开始担心这个开头是否足够吸引人。
为了从头解释霍妮的思想，我竟然聊到了精神分析的起源！
我心里有两个批评的声音。
一个声音说：有没有可能你讲得太粗糙了？对那些已经很熟悉精神分析的读者来讲，上述阐释不仅过于简化，并且漏洞颇多，完全没有辨析概念的精微复杂之处。
相反的批评则是：这些内容会不会已经过于晦涩了？如果一个读者并非专业的精神分析研究者，他为什么要花时间去了解弗洛伊德的理论？我本来只是想解释“冲突”
，却提到了冰山模型、无意识、力比多、超我……我会不会筑起了太多概念的门槛？读者也许在一边读一边疑惑：我为什么要了解这些？我读这本书只是想帮助我自己，我为什么要关心19世纪的欧洲，一种听上去如此罕见的病症背后的一套心理学假设？作者还要花多长时间解释它与这本书的联系？——这么长的逻辑线路，我恐怕已经失去了一部分读者。
这肯定不是一个最好的开头。
4
也许应该多讨论一点“神经症”
，它决定了你是否需要关心这本书。
在弗洛伊德的时代，神经症是癔症的代名词：一种戏剧性的、让人印象深刻的躯体上的功能失调。
但是在弗洛伊德之后，这一类症状越来越罕见了。
多数患者的症状表现为焦虑、抑郁、应激、失眠、疑病、因压力导致的躯体疼痛，等等。
这些症状变得越来越不像是一个医学问题，而更像是某种“性格”
的问题。
我们在生活中遇到这一类人的时候，很可能也会不当一回事，而是简单地说：“他们的问题在于太敏感，想太多。”
解决方案也像是通过对此类人身上某种意志力和思想品质的改造，达成表面的和解。
“不要想那么多，自然就没事了”
。
而在20世纪中期，以卡伦·霍妮为代表的精神分析学者，仍然坚持以一种严肃的态度探讨这个话题。
他们认为，那些达到了所谓病理状态的人——神经症“患者”
——和正常人之间并没有明确的界限，而是一个渐变的连续体。
中间地带可以叫作“神经症人格结构”
，与其说是一种病，倒不如说，那是我们普通人身上多多少少存在的烦恼。
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