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在宗教的氛围气中长大；而终于独立生活，旅行，入狱，进了大学。
十月革命后，经过了多时的苦闷，在文学上见了救星，为“绥拉比翁的兄弟们”
之一个，自传云：“俄罗斯和人类和人性，已成为我的新的宗教了。”
从他毕业于彼得堡大学这端说，是智识分子，但他的本质，却纯是农民底，宗教底的。
他的艺术的基调，是博爱和良心，而认农民为人类正义和良心的保持者，且以为惟有农民，是真将全世界联结于友爱的精神的。
这篇《穷苦的人们》，从《近代短篇小说集》中八住利雄的译本重译，所发挥的自然也是人们互相救助爱抚的精神，就是作者所信仰的“人性”
，然而还是幻想的产物。
别有一种中篇《十月》，是被称为显示着较前进的观念形态的作品的，虽然所描写的大抵是游移和后悔，没有一个铁似的革命者在内，但恐怕是因为不远于事实的缘故罢，至今还有阅读的人们。
我也曾于前年译给一家书店，但至今没有印。
理定（VladimirLidin）是一八九四年二月三日，生于墨斯科的。
七岁，入拉赛列夫斯基东方语学院；十四岁丧父，就营独立生活，到一九一一年毕业，夏秋两季，在森林中过了几年，欧洲大战时候，由墨斯科大学毕业，赴西部战线；十月革命时是在赤军中及西伯利亚和墨斯科；后来常旅行于外国。
他的作品正式的出版，在一九一五年，因为是大学毕业的，所以是智识阶级作家，也是“同路人”
，但读者颇多，算是一个较为出色的作者。
这原是短篇小说集《往日的故事》中的一篇，从村田春海译本重译的。
时候是十月革命后到次年三月，约半年；事情是一个犹太人因为不堪在故乡的迫害和虐杀，到墨斯科去寻正义，然而止有饥饿，待回来时，故家已经充公，自己也下了狱。
就以这人为中心，用简洁的蕴藉的文章，画出着革命俄国的最初时候的周围的生活。
原译本印在《新兴文学全集》第二十四卷里，有几个脱印的字，现在看上下文义补上了，自己不知道有无错误。
另有两个×，却原来如此，大约是“示威”
，“杀戮”
这些字样罢，没有补。
又因为希图易懂，另外加添了几个字，为原译本所无，则都用括弧作记。
至于黑鸡来啄等等，乃是生了伤寒，发热时所见的幻象，不是“智识阶级”
作家，作品里大概不至于有这样的玩意儿的——理定在自传中说，他年青时，曾很受契呵夫的影响。
左祝黎（EfimSosulia）生于一八九一年，是墨斯科一个小商人的儿子。
他的少年时代大抵过在工业都市罗特（Lodz）里。
一九〇五年，因为和几个大暴动的指导者的个人的交情，被捕系狱者很长久。
释放之后，想到美洲去便学“国际的手艺”
，就是学成了招牌画工和漆匠。
十九岁时，他发表了最初的杰出的小说。
此后便先在阿兑塞，后在列宁格勒做文艺栏的记者，通信员和编辑人。
他的擅长之处，是简短的，奇特的（Groteske）散文作品。
《亚克与人性》从《新俄新小说家三十人集》（DreissigneueErzahlerdesneuenRussland）译出，原译者是荷涅克（ErwinHonig）。
从表面上看起来，也是一篇“奇特的”
作品，但其中充满着怀疑和失望，虽然穿上许多讽刺的衣裳，也还是一点都遮掩不过去，和确信农民的雅各武莱夫所见的“人性”
，完全两样了。
听说这篇在中国已经有几种译本，是出于英文和法文的，可见西欧诸国，皆以此为作者的代表的作品。
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