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竖琴前记
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俄国的文学，从尼古拉斯二世时候以来，就是“为人生”
的，无论它的主意是在探究，或在解决，或者堕入神秘，沦于颓唐，而其主流还是一个：为人生。
这一种思想，在大约二十年前即与中国一部分的文艺绍介者合流，陀思妥夫斯基、都介涅夫、契呵夫、托尔斯泰之名，渐渐出现于文字上，并且陆续翻译了他们的一些作品。
那时组织的介绍“被压迫民族文学”
的是上海的“文学研究会”
，也将他们算作为被压迫者而呼号的作家的。
凡这些，离无产者文学本来还很远，所以凡所绍介的作品，自然大抵是叫唤，呻吟，困穷，酸辛，至多，也不过是一点挣扎。
但已经使又一部分人很不高兴了，就招来了两标军马的围剿。
“创造社”
竖起了“为艺术的艺术”
的大旗，喊着“自我表现”
的口号，要用波斯诗人的酒杯，“黄书”
文士的手杖，将这些“庸俗”
打平。
还有一标是那些受过了英国的小说在供绅士淑女的欣赏，美国的小说家在迎合读者的心思这些“文艺理论”
的洗礼而回来的，一听到下层社会的叫唤和呻吟，就便他们眉头百结，扬起了带着白手套的纤手，挥斥道：这些下流都从“艺术之宫”
里滚出去！
而且中国原来还有着一标布满全国的旧式的军马，这就是以小说为“闲书”
的人们。
小说，是供“看官”
们茶余酒后的消遣之用的，所以要优雅，超逸，万不可使读者不欢，打断他消闲的雅兴。
此说虽古，但却与英、美时行的小说论合流，于是这三标新旧的大军，就不约而同的来痛剿了“为人生的文学”
——俄国文学。
然而还是有着不少共鸣的人们，所以它在中国仍然是宛转曲折的生长着。
但它在本土，却突然凋零下去了。
在这以前，原有许多作者企望着转变的，而十月革命的到来，却给了他们一个意外的莫大的打击。
于是有梅垒什珂夫斯基夫妇（D.S.MerezhikovskiiZ.N.Hippius）、库普林（A.I.Kuprin）、蒲宁（I.A.Bunin）、安特来夫（L.N.Andreev）之流的逃亡，阿尔志跋绥夫（M.P.Artzybashev）、梭罗古勃（Fiub）之流的沉默，旧作家的还在活动者，只剩了勃留梭夫（ValeriBriusov）、惠垒赛耶夫（V.Veresaiev）、戈理基（MaximGorki）、玛亚珂夫斯基（V.V.Mayakovski）这几个人，到后来，还回来了一个亚历舍·托尔斯泰（AlekseiN.Tolstoi）。
此外也没有什么显著的新起的人物，在国内战争和列强封锁中的文苑，是只见萎谢和荒凉了。
至一九二○年顷，新经济政策实行了，造纸、印刷、出版等项事业的勃兴，也帮助了文艺的复活，这时的最重要的枢纽，是一个文学团体“绥拉比翁的兄弟们”
（Serapionsbrüder）。
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