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终于还发生了这样的问题：从马克斯主义的见地，艺术可以称为观念论呢，还是可以称为马克斯主义底审美学呢？然而这问题，还完全是新的，不过刚在开始研究。
初期的我们的诸先辈，几乎没有触到过这问题。
我们也是，要到确定那对于艺术的纯正马克斯主义底见解，还有相当的距离，但是，我们姑且脚踏实地，来观察那关于艺术理论的提高了的趣味罢。
近来，关于艺术的蒲力汗诺夫（Plekhanov）的著作出版了，茀理契（Friche）的论文集和亚筏妥夫（Arvatov）的书也已经印出，霍善斯坦因（Hausenstein）的，是正在印刷，我的《艺术研究》也出版了。
出版者争先恐后地在要求马克斯主义者的关于艺术的论文，这事，是非常地征候底的。
这就是思想觉醒起来，已在向这方向活动的意思。
而且从西伯利亚和别的地方，来了质疑，问对于无党派底生活描写的文学，我们应该取怎样的态度，我也看作是征候底的事。
艺术的问题，在先前置之不顾的社会里，议论起来了。
凡有这些，是证明着在最近的将来，对于艺术问题的实相，以及对于由此而生的实际，都将确定了明确的见解的。
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所可惜的，是我们现在还不能埋头于广泛的题目，所以国家不得不将立刻能够实施的紧急问题放在前头，而将我们的纲领暂且搁一下。
据我所观察：这样的紧急问题有四种，即：艺术底教化问题，艺术和产业问题，艺术和煽动问题以及艺术保护问题是。
我想照这样的次序，来讲一讲这些问题，并且说述些在这方向上的状况是如何，我们所应该处理的问题是什么。
一，艺术的教化=先从艺术底教化开头。
这问题，在全世界，是成着尖锐的问题的。
最著名的艺术教育家之一的珂内留斯（elius），关于德国，决定底地说过：在那地方，真正的艺术底教化的什么方法，什么艺术教育学，都绝对底地没有。
在几年以前出版了的著作里，珂内留斯就已经搔着痒处地，指出我们之所感了。
他说，“和传统断绝了的左倾艺术，并不带着有什么实际底性质的一定的旅行券。
然而不顾过去的经验，则要在不远的将来，在艺术教育学方面放下什么合理底的基础去，是不可能的。
代了传统，而保存着虽于古之巨匠，也不肯模写的恶习惯之间，旧的主义，是将被风刮着的罢。”
要证明这话的妥当，是能够引用许多的特长底的例子的。
但我在这里，就提出两个的例证。
其一，是在欧洲的颓废的利害，竟至于已经没有一个真的巨匠了。
例如，那被破坏了的莱谟斯寺院的一部，非改修不可的时候，能办这事的建筑家，竟一个也没有，只好不再想恢复。
别一例证，是前世纪的六十年代的事，当时茀罗曼坦（Fromentin）在那著作中，曾经叹息在法兰西，没有一个能够好好地临摹戈霍（Gogh）的画家。
艺术家安台开尔曾在巴黎，劝诱巴黎学院的教授们，和他们在公众之前，来试行怎样地能够用了自己的手，模写有名的人们的绘画。
然而这些教授们中，应这劝诱的却并无一个，口实是这些绘画的价值，都比自己低。
安台开尔说，大约因为他们之中，谁也不能做的缘故罢，这话是正确的。
现在在西欧的艺术杂志上，会看见“对于古昔巨匠的憧憬”
的表现，正不是无因的事。
除了在伟大的巨匠那里，受着教养的方法以外，更不能有什么别的教养方法，是不消说得的。
在建筑术，在雕刻，也都一样，和伟大的巨匠应该是成为那一派的门下生的一小家族那样的关系。
例如，在那时，则在莱阿那陀（LeonardodaVinci）那里的马各·陀吉阿纳（Marcod’Oggiono）就是。
凡这些，作为欧洲的艺术教育已经碰壁的例证，就都是极其特征底的事。
我们目下正遭遇着一样的事情，共产主义者和接近共产主义的艺术专门家们，已经碰着了一件事实，就是一遇到在艺术底学校的教育法改革问题的时候，他们竟毫无什么科学底方法，也毫无什么科学底的教授的基础。
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