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社会主义是在从经济底方面和精神底方面，研究个个的各人——虽然刚开手——将这作为一定的价值，并且看作一定的社会底职能。
对于那后者，则应该给以能成人类的舌头、眼睛、耳朵的营养的一定的滋养分。
因为惟有这样，这才能够使各人的天禀和素质，为了全人类的巨大的精神底到达，自由地活动，伸长起来。
将这具体化了来说，便是应该意识到自己是艺术家，并且使任意构成着的艺术家团体所认为同人的一切人们，获得全不必顾虑关于物质底生存，而能够注全力于自己的创作的确实的生存权。
为要实现这事，我们还应该绝不踌躇地迈进。
应着我们所获得的力的分量，我们应该将正在用功的青年，毕业于学校而跨进实社会的人们，艺术家，熟练的技术者，巨匠等，换在社会的保障的位置上，并且应该象对着停在树上的小鸟，说道“不要愁明天那天之类，尽你身体的本领来唱罢！”
一样，也说给他们。
这是由我们的社会主义底计划，必然底地起来的问题。
我们将这问题愈是较多地实现下去，我们的胜利就愈充足，艺术家对于市场和嘱托者的胜利就愈确实，从人类的心灵里，也愈加自由地涌出艺术底源泉的罢。
但是，单单的自由，是不够的，自由云者，是在最高程度的消极底的或物，更加精确地说，便是在自己之中，不带积极底的东西的或物。
尼采说，“你虽说自由，自由，但是，兄弟呀！
是怎样的自由呢？”
这完全是真的。
我，可以说是自由的。
我的手足没有被束缚，我向左向右都能走，可以立功，也可以受侮。
然而不能因为这样，便归纳为这自由是积极底的东西，因为解放精神病者或有犯罪底倾向的人——也许倒有些是积极底现象的缘故。
新的社会和社会主义制度，不但将艺术家解放而已，还给他一定的刺戟。
艺术家应当自由，我所说的意思，并非说在这话的形而上学底意义上，他应当自由。
即使我们用纯物理学底意义，说或人是自由的，也不能从这话，便立刻归纳为他能飞，或者便于用四脚走。
我们运动身体的方法，关系于生来的身体构造的如何，人类是自由的——这意思，并非说他能够有四耳四目。
人的实体，为人类的全过去所构成，我们所名之为容貌者，连细微之点，也为过去所决定。
人类不但肉体，连心理也受遗传，所以无论谁，都不是自己本身的精神的原因者。
我们是由遗传而得精神的，那时候，得来的或是“白纸”
，或是容易擦掉的线，否则便是刻了十分深刻的线的“纸”
。
无论所得的是什么，就在这精神上面，再逐渐迭上外来的新印象，自己的绿青，即自己的经验去。
那么，个性是怎样地被构成的呢？那是，将在自己生存着的社会里所受的各种的印象，以及由遗传而生得的倾向和萌芽，蓄积在特种的综合之中而成就的。
社会主义底社会，对于艺术家，能够无限量地给与他较之他向来生存着的旧社会，更加巨大的内底生活的内容。
关于新社会之有广博的，纪念碑底的，原素底的，永久底的，雄大的性质，在这里是什么异样也不会有的。
象在我国这样的现象，在德国也一样地存在。
在德国，当几乎每两村之间，有着分隔别村的税关的界壁的那时候，为了这，“关税同盟”
是必要的，但到后来，帝国主义底中央集权来替代了这个。
当我们分离为各团体，又，我们的该营合同生活的可能性，实际底地殆被剥夺了的时候，在精神底关系上，也看见和这一样的现象。
人类之中，最贵重的，是人类的集团性，但在这样的环境里，我们是没有知道这，也没有觉到这的罢。
我们继承着人类的过去，也爱人类的未来，并且也响应各种的现象。
那现象，便是和本身的周围有着硬壳的蜗牛全然一样，发生于由昏玻窗而感受视觉底印象，经厚障壁而感受音响的实体的我们的周围的东西。
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