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（自然，这嫌恶，并非对于个个，而是对于金权政治，贵族政治的原理这东西本身的。
）
科学底社会主义，将个人主义看作置基础于私有财产之上的社会底无政府状态的一种。
社会主义豫言着集团主义，同志底感情，广泛的，英雄底的世界观，对于狭小的小店商人底的那些，将获胜利，而排斥着个人主义。
自有其丰富而紧张的个性的莱夫·托尔斯泰，个人主义的苦闷者的莱夫·托尔斯泰，是将自己的一生，献于和个人主义的争斗了。
科学底社会主义，将国家看作分离着的利己主义者们和阶级底矛盾的社会的自然的组织。
托尔斯泰对于国家，也抱着一样的意见，先见到倘在别样的条件之下，国家是将成为无用的东西。
惟这些，是两者的思想底建筑物之间的最重要的类似点。
自然，那差异，也是根本底的。
科学底社会主义，是现实底。
科学底社会主义，将个人主义，私有财产，资本等，看作在人类文化发达上的不可避的局面。
因为要从这苦楚的局面脱出，社会主义则惟属望于现在社会的内底的力量的发展；或则客观底地，将这些的相互关系剖明；或则竭力尽瘁于将以未来的理想的负担者而出现的阶级的自觉。
科学底社会主义是主张从人类进到现在了的道上，更加前进的；是主张一面助成着旧世界的破坏，新世界的成熟，而积极底地，参加于文化生活的一切方面的。
作为社会哲学者的托尔斯泰——却是清水似的理想主义者。
他竟锋利地将神圣的聪明的理想，和罪深的愚昧的现实相对立。
为自己的爱的理想，探求了那外面底形式的他，也在过去的事物上，自然底经济关系的平凡的真理上，借用着这形式。
他主张从人类进化的大路断然离开，而跳到一种新的轨道上去。
据他的意见，他是不相信那前去参加着现实的愚劣邪恶的混乱的，这一种意义的人类的积极性的。
首先，应该学习不做那一看好象自然，而其实是有害的许多事。
这事情，并不如有些人们所想，就是表明着托尔斯泰的教义是消极底。
他的教义，是积极底的。
然而是观念底地，积极底的。
托尔斯泰将言语的力量看得很大，至于以为可以靠不断的言语的说教，先将无智的人类的醉乱的行列阻止，然后使这行列，和赞美歌一同，跟在进向平和与爱的王国去的整齐的行列的后面。
在这里，也生出别的根本底的不同来。
和个人主义战斗，马克斯是用社会底道程，即社会构成的改造的，但托尔斯泰却用个人主义底道程。
在他，是只要个性将自己本身牺牲，在自己的身中，在自己的怀中，将自己的个人主义，烧以爱之火，作为那结果，全社会便变了形状了。
托尔斯泰——是豫言者。
他和那对于使游牧民的性情，因而堕落的文明的潮流，曾经抗斗的以色列的豫言者们，是血族的弟兄。
他们也曾将人们叫回，到真理去，到人性去，到小私有财产底牧歌——在这里，所有物已经不是所有物，是为神的法则所统，而是神的临时的颁赏——去。
托尔斯泰的社会上的教师显理·乔治（HenryGee），以摩西的法则为最好的律例，赠了赞歌，是不亦宜哉的。
托尔斯泰者——和那凭着《新旧约》所赞美的平等之名，虽引弓以向教会，也所不惧，而对于蓄财的增加，筑了堤堰的伟大的异端者，是血族的弟兄。
他和那在旧的组织之中，不知不觉将回忆加以理想化，而持着人道底的态度的圣西门（St.Simon）、布鲁东（Proudhon）、嘉勒尔（Carlyle）、洛思庚（Ruskin）等，反对着资本主义之不正的新的斗士，是血族的弟兄。
然而，假如科学底社会主义的同人，虽然不赞成这样的人们，而对于他们，还不得不献尊敬的贡品者，这不可忘记，乃是因为同人之中，用了象托尔斯泰所有的那样无比的武器，就是艺术底天才的武器，武装着的人，一个也没有的缘故。
我们且停止将作为艺术家的托尔斯泰，从作为思想家的托尔斯泰拉开罢。
其实，是内底平安的渴望，要解决那强有力的个性的矛盾的欲求，其实，是对于自己和周围的人们的凭着真理和真实和公明之名的冷酷——使托尔斯泰成了艺术的巨人的。
他的艺术作品，一无例外，都是道德底，哲学底论说。
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