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譬如说，做《工欲善其事，必先利其器论》罢，从正面说，发挥“其器不利，则工事不善”
固可，即从反面说，偏以为“工以技为先，技不纯，则器虽利，而事亦不善”
也无不可。
就是关于皇帝的事，说“天皇圣明，臣罪当诛”
固可，即说皇帝不好，一刀杀掉也无不可的，因为我们的孟夫子有言在先，“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”
，现在我们圣人之徒，也正是这一个意思儿。
但总之，要从头到底，一层一层说下去，弄得明明白白，还是天皇圣明呢，还是一刀杀掉，或者如果都不赞成，那也可以临末声明：“虽穷**虐之威，而究有君臣之分，君子不为已甚，窃以为放诸四裔可矣”
的，这样的做法，大概先生也未必不以为然，因为“中庸”
也是我们古圣贤的教训。
然而，以上是清朝末年的话，如果在清朝初年，倘有什么人去一告密，那可会“灭族”
也说不定的，连主张“放诸四裔”
也不行，这时他不和你来谈什么孟子孔子了。
现在革命方才成功，情形大概也和清朝开国之初相仿。
（不完）
这是《夜记》之五的小半篇。
《夜记》这东西，是我于一九二七年起，想将偶然的感想，在灯下记出，留为一集的，那年就发表了两篇。
到得上海，有感于屠戮之凶，又做了一篇半，题为《虐杀》，先讲些日本幕府的磔杀耶教徒，俄国皇帝的酷待革命党之类的事。
但不久就遇到了大骂人道主义的风潮，我也就借此偷懒。
不再写下去，现在连稿子也不见了。
到得前年，柔石要到一个书店去做杂志的编辑，来托我做点随随便便，看起来不大头痛的文章。
这一夜我就又想到做《夜记》，立了这样的题目。
大意是想说，中国的作文和做人，都要古已有之，但不可直钞整篇，而须东拉西扯，补缀得看不出缝，这才算是上上大吉。
所以做了一大通，还是等于没有做，而批评者则谓之好文章或好人。
社会上的一切，什么也没有进步的病根就在此。
当夜没有做完，睡觉去了。
第二天柔石来访，将写下来的给他看，他皱皱眉头，以为说得太噜苏一点，且怕过占了篇幅。
于是我就约他另译一篇短文，将这放下了。
现在去柔石的遇害，已经一年有余了，偶然从乱纸里检出这稿子来，真不胜其悲痛。
我想将全文补完，而终于做不到，刚要下笔，又立刻想到别的事情上去了。
所谓“人琴俱亡”
者，大约也就是这模样的罢。
现在只将这半篇附录在这里，以作柔石的记念。
一九三二年四月二十六日之夜，记。
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