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和“因积渐的人为而似自然”
之分。
二者，因为凡有学说，往往“合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之”
也。
上海一隅，前二年大谈亚诺德，今年大谈白璧德，恐怕也就是胃口之故罢。
许多问题大抵发生于“胃口”
，胃口的差别，也正如“人”
字一样的——其实这两字也应该呈请政府“下令永禁行使”
。
我且抄一段同是美国的UptonSinelair的，以尊重另一种人格罢——
“无论在那一个卢梭的批评家，都有首先应该解决的唯一的问题。
为什么你和他吵闹的？要为他的到达点的那自由、平等、调协开路么？还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思想和新感情的激流呢？使对于他取了为父之劳的个人主义运动的全体怀疑，将我们带到子女服从父母，奴隶服从主人，妻子服从丈夫，臣民服从教皇和皇帝，大学生毫不发生疑问，而佩服教授的讲义的善良的古代去，乃是你的目的么？
“阿嶷夫人曰：‘最后的一句，好象是对于白璧德教授的一箭似的。
’
“‘奇怪呀，’她的丈夫说。
‘斯人也而有斯姓也……那一定是上帝的审判了。
’”
不知道和原意可有错误，因为我是从日本文重译的。
书的原名是《Mammonart》，在ia的Pasadena作者自己出版，胃口相近的人们自己弄来看去罢。
Mammon是希腊神话里的财神，art谁都知道是艺术。
可以译作“财神艺术”
罢。
日本的译名是“拜金艺术”
，也行。
因为这一个字是作者生造的，政府既没有下令颁行，字典里也大概未曾注入，所以姑且在这里加一点解释。
（十二，二一。
）
文学和出汗
上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长。
例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的不这样，就都消灭了云。
性了。
只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。
莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？
而且，人性是永久不变的么？
类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人，……如果生物真会进化，人性就不能永久不变。
不说类猿人，就是原人的脾气，我们大约就很难猜得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。
要写永久不变的人性，实在难哪。
譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以算得较为“永久不变的人性”
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