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三月十八日段政府惨杀徒手请愿的市民和学生的事，本已言语道断，只使我们觉得所住的并非人间。
但北京的所谓言论界，总算还有评论，虽然纸笔喉舌，不能使洒满府前的青年的热血逆流入体，仍复苏生转来。
无非空口的呼号，和被杀的事实一同逐渐冷落。
但各种评论中，我觉得有一些比刀枪更可以惊心动魄者在。
这就是几个论客，以为学生们本不应当自蹈死地，前去送死的。
倘以为徒手请愿是送死，本国的政府门前是死地，那就中国人真将死无葬身之所，除非是心悦诚服地充当奴子，“没齿而无怨言”
。
不过我还不知道中国人的大多数人的意见究竟如何。
假使也这样，则岂但执政府前，便是全中国，也无一处不是死地了。
人们的苦痛是不容易相通的。
因为不易相通，杀人者便以杀人为唯一要道，甚至于还当作快乐。
然而也因为不容易相通，所以杀人者所显示的“死之恐怖”
，仍然不能够儆戒后来，使人民永远变作牛马。
历史上所记的关于改革的事，总是先仆后继者，大部分自然是由于公义，但人们的未经“死之恐怖”
，即不容易为“死之恐怖”
所慑，我以为也是一个很大的原因。
但我却恳切地希望：“请愿”
的事，从此可以停止了。
倘用了这许多血，竟换得一个这样的觉悟和决心，而且永远纪念着，则似乎还不算是很大的折本。
世界的进步，当然大抵是从流血得来。
但这和血的数量，是没有关系的，因为世上也尽有流血很多，而民族反而渐就灭亡的先例。
即如这一回，以这许多生命的损失，仅博得“自蹈死地”
的批判，便已将一部分人心的机微示给我们，知道在中国的死地是极其广博。
现在恰有一本罗曼罗兰的《LeJeuDeL’AmouretdeLaMort》在我面前，其中说：加尔是主张人类为进步计，即不妨有少许污点，万不得已，也不妨有一点罪恶的；但他们却不愿意杀库尔跋齐，因为共和国不喜欢在臂膊上抱着他的死尸，因为这过于沉重。
会觉得死尸的沉重，不愿抱持的民族里，先烈的“死”
是后人的“生”
的唯一的灵药，但倘在不再觉得沉重的民族里，却不过是压得一同沦灭的东西。
中国的有志于改革的青年，是知道死尸的沉重的，所以总是“请愿”
。
殊不知别有不觉得死尸的沉重的人们在，而且一并屠杀了“知道死尸的沉重”
的心。
死地确乎已在前面。
为中国计，觉悟的青年应该不肯轻死了罢。
一九二六年三月二十五日
新的蔷薇
—然而还是无花的
因为《语丝》在形式上要改成中本了，我也不想再用老题目，所以破格地奋发，要写出“新的蔷薇”
来。
—这回可要开花了？
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