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其中，审美心态的自觉性、审美注意的灵敏度、人生情感的深广度受知识、伦理水准影响，审美能力则受个性、气质、社会历史条件和审美经验的影响，对象的结构形式与审美心理结构形式相应和又有一定的偶然性。
所以审美直觉能力的培养一方面与知识、道德水平相关，使人有一定程度的主动性、自主性；一方面又与遗传、个性、气质、机遇相关，包含着一定的被动性和非自主性。
这样，审美直觉能力与学识的关系就显得异常复杂，不能作简单、机械的判断。
利用它与学识相关的方面，肯定学识是它产生的充分必要条件，是片面的；利用它与学识无关的方面，故弄玄虚、以假充真，也是自欺欺人，但这不是严羽诗论导致的结果，不能归罪于严羽。
6.认为禅与诗没有关系。
评点冯班《严氏纠缪》的何焯曾引宋代刘克庄的一段话从这方面抨击严羽。
刘克庄在《题何秀才诗禅方丈》一文中说：
何焯认为，刘克庄此论“足使羽卿（严羽）辈结舌”
。
事实究竟如何呢？
读一下刘克庄的文集，就会明白刘克庄那段话是针对何秀才企图以参禅为手段达到提高诗歌创作水平的目的而写的。
他还有《题何秀才诗禅方丈》诗一首，鼓励何秀才放弃诗歌创作，专心参禅。
他说：
景建谈之子，诗禅丈室宽。
能将铅椠事（诗文之事），止作葛藤看（当作丢弃的事物看）。
坏衲蒙头易（穿破袈裟做和尚很容易），元机得髓难（证悟禅道很难）。
何因清夜话，分我一蒲团（能否和我谈一谈话，让我懂得一点禅道呢）？
看来，何秀才或许诗才不高，或许参禅不得要领，禅未参悟，诗也没有写好，就其气质禀赋而言，只宜参禅而不宜作诗，所以刘克庄有一诗一文相劝。
不过，刘克庄在劝慰中将诗与禅对立起来，既无道理，又不合事实。
从本质上说，禅当然不是诗，禅人不是诗人，禅心不是诗心，参禅也不是写出好诗的充分必要条件。
但禅家追求的心态与审美心态相近，参禅的心理过程与诗歌创作过程相似却是事实。
没有诗人气质的人想以禅助诗固然是妄想，有诗人气质的人却有以禅助诗的可能性。
在这里，既要承认诗禅的对立和可能的统一，又要肯定诗人有“运用之妙，存乎一心”
的主动性，不能说得太绝对。
与此同时，我们还要看到，刘克庄自己是不反对以禅助诗的。
他不仅写过歌咏达摩、慧能、马祖的诗，也称赞过僧人“幽闲澹泊，如不设色之画，不糁之羹，有自然之味”
的诗，认为那些“游乎方之外而未尝离乎方之内”
的诗僧是人中“豪杰”
，还立下了诗与禅同时“勇猛精进”
的誓愿（《通上人诗卷》《辉上人携其父所作偈跋》）。
可见，认为刘克庄只看到诗禅的对立，没有看到它们统一的可能，也是不对的。
至于禅与文字的关系已如前所述，不赘。
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