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方式、表现方式也已被比较自觉地注意和采用。
这种诗派显然已超出了“言志派”
“缘情派”
的范畴，而具有强调“审美”
的特征，因而可以称为“审美诗派”
。
在陶、谢之后，通过描绘自然山水来展示佛禅心境最为杰出的诗人是唐代的王维。
王维信奉佛教，又因参究佛禅义理颇有心得，受慧能弟子神会之托写过著名的《六祖能禅师碑铭》。
从他撰写的《六祖能禅师碑铭》看，他对禅学是很有研究和体会的。
他认为，禅的精义在于齐有无为一体，合动静为一如，既出世又入世，所谓“无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本；离寂非动，乘化用常；在百法而无碍，周万物而不殆”
，讲的就是“不有不无，亦有亦无”
“不寂不动，亦寂亦动”
“无化无常，亦化亦常”
“在法无碍，周物不殆”
的禅宗境界。
同时，他又认为，要达此境，在于一心，“法本不生，因心起见，见无可取，法则常如。”
一个人如果能够以不陁（不即）不离的超脱心态去观照万物，外物也就呈现了真原面貌，展示了禅的境界。
因而：
很显然，他希望自己能持超然心境、观照态度去应物观物。
按理说，如此禅宗境界应该是非空亦空、非寂亦寂的，不应偏执于“空寂”
之境。
然而，也许是因为王维有“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累”
、长期过着亦官亦隐的生活和在安史之乱时被迫接受伪职备受良心谴责的特殊经历，他对“空寂”
之境有所偏好，所以作为一个信奉佛禅的诗人，他往往以偏于“空寂”
的佛义去理解“禅境”
，他那些被称为“字字入禅”
的诗歌的特点就既体现了“以物观物”
的观物方式，又渲染了以“空寂”
为主的心灵境界。
在他的诗集中，“空”
“寂”
二字具有特别的意义。
一方面，他趋心于空寂的自然景物，“夜坐空林寂，松风直似秋”
“朝梵林未曙，夜禅山更寂”
“食随鸣磬巢鸟下，行踏空林落叶声”
“故乡不可见，云水空如一”
（王维《过感化寺昙兴上人山院》《蓝田山石门精舍》《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》《和使君王即西楼远望思归》）等是他诗中常出现的句子；另一方面，他既以“寂”
名禅：“爱染日已薄，禅寂日已固。”
（《偶然作六首》之三）又反对趋入绝对的空无：“碍有固为主，趣空宁舍宾……色声非彼妄，浮幻即吾真。”
（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》之一）因而，他往往以空寂之心入空寂之境，在“空寂”
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