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1.禅作为知性观念对诗人和诗的影响；
2.禅作为价值观念对诗人情感和诗的影响；
3.禅作为某种生存方式对诗人和诗的影响；
4.禅对诗歌理论的影响。
由于佛禅有不少共通之处，诗人在接受它们的影响时，在一定阶段上也不对它们作严格区分，因而我们在叙述时，有时也将佛禅混合在一起讲。
我们希望通过这种分析，能把握住诗禅相通逻辑上的轨迹，并最终揭示出中国古代诗歌和诗论的独特风貌。
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元代方回在《名僧诗话序》中说：
三代无佛，魏晋以来无禅，禅学盛而至于唐，南北分宗。
……李杜、韩柳、欧王、苏黄，排佛好佛不同，而所与交游多名僧，尤多诗僧则同。
许玄度于支遁，陶渊明于慧远，韦苏州于皎然，刘禹锡于灵澈，石曼卿于山东演，梅圣俞于达观颖，张无尽于甘露灭，张无垢于妙善果，极一时斤垩磁铁之契。
他大致缕述了元以前诗文之士与诗僧事实上的接触。
《世说新语·文学篇》载：“道林（支遁）、许椽（玄度）诸人共在会稽王（简文帝）斋头，支为法师，许为都讲（讲解者）。
支通一义，四坐莫不厌（餍）心；许送一难，众人莫不抃舞。
但共嗟咏二家之美，不辨其理之所在。”
他们配合得相当默契。
“儒心玄意”
的陶渊明虽不信佛，但与净土宗祖师慧远和信佛的隐士刘遗民有过交往却是事实；唐韦应物有《寄皎然上人》诗，抒发了他读皎然诗歌的感受，也表达了强烈的思念之情，诗中说：“叨慕端成旧，未识岂为疏？愿以碧云思，方君怨别余。
茂苑文华地，流水古僧居。
何当一游泳，倚阁吟踌躇。”
皎然则在《答苏州韦应物郎中》一诗中称颂了韦氏的诗名和功业，表达了同样强烈的思念。
诗中既说“格将寒松高，气与秋江清。
何必邺中作，可为千载程”
，对韦诗评价甚高，又说“恨未识君子，空传手中琼……为无鸾音，继公云和笙”
，表达了仰慕之情。
而他们的诗，在风格上确有相近之处。
刘禹锡也为灵澈诗集作过序。
另外，晋宋间谢灵运与竺道生、慧远，梁代江淹与汤惠休，唐代杜甫与赞公、李白与怀素、韩愈与本无（贾岛），宋代欧阳修与惠廑、苏轼与参寥、黄庭坚与惠洪，都有交谊可记。
金代杰出诗人元好问与性英禅师的交往虽然很少有人提及，但元好问的两首诗记载了他们非同一般的友谊：
兄弟论交四十年，相从旬日却无缘。
去程冰雪诗仍在，晚节风尘私自怜。
莲社旧容元亮酒，藤溪多负子猷船。
茅斋一夕愁多少，竹窗萧萧不成眠。
世事都销酒半醺，已将度外置纷纷，乍贤乍侫谁为我，同病同忧只有君，白首共伤千里别，青山真得几时分？相思后夜并州月，却为汤休赋碧云。
（《遗山先生文集》卷十《夜宿秋香亭有怀木庵英上人》，卷九《寄英上人》）
他俩已情同手足，生死与共了。
另外，唐代大诗人王维、白居易、柳宗元奉佛，《五灯会元》把白居易、苏轼、苏辙、黄庭坚等诗人列入禅门宗谱，也是大家熟悉的事例。
事实上，魏晋以后，尤其是唐以后，与僧人、诗僧交往已成为诗文之士生活的一部分，语不及佛禅、交不及诗僧者，十分少见。
这种事实上的联系已像密布的毛细血管，沟通了诗禅两种文化现象。
详细地叙述诗人与禅僧的交往，不是本书的任务，但如何看待这种交往，却有两个问题值得一提。
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