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也就是在这一刹那，禅众死却心猿，杀却意马，将人生烦恼和知性期待一齐放舍，在孑然一身、绝无依傍、孤立无援的情况下走入了“言语道断、心行路绝”
之境，既体验到无意识状态的清凉甘美，又返观**裸的自身，发现那颗清净无限、超越一切的自家之心，亦即完全属于自己、亲切自然的“自性”
！
还仿佛看到了那平凡、永恒的“实在”
，明白了某种“真谛”
。
这便是“开悟”
，这便是放下人生重担、破除知性迷惑、解开手段和目的背离的纽结、化知性崇拜为体验亲证、变依法修行为立地成佛的方式。
“一念悟时是真心”
，它显然比“对法相因”
更进了一步。
关于机锋棒喝的这种作用，我们可以从芭蕉慧清的一段话中窥见：
如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘丛林，若也向前，则堕在坑堑。
若也退后，则野火烧身。
若也转侧，则被荆棘林碍。
当与么时，作么生免得？若也免得，合有出身之路。
若免不得，堕身死汉。
（《五灯会元》第551页）
也可以从后人对“临济喝”
的解释中一见端倪。
如三山来说：
金刚宝剑者，言其快利难当，若遇学人缠脚缚手，葛藤延蔓，情见不忘，便与当头截断。
不容粘搭，若稍涉思惟，未免丧身失命也。
踞地狮子者，不居窟穴，不立巢臼，威雄蹲踞，毫无依倚，一声哮吼，群兽脑裂，无你挨处，无你回避，稍犯当头，便落牙爪，如香象奔波，无有当者。
探竿影草者，就一喝之中，具有二用，探则（测）勘验学人见地如何，如以竿探水之深浅，故曰探竿在手。
即此一喝，不容窥测，无可摹拟，不待别行一路，已自隐迹迷踪，欺瞒做贼，故曰影草随身。
一喝不作一喝用者，千变万化，无有端倪，唤作金刚宝剑亦得，唤作踞地狮子亦得，唤作探竿影草亦得。
如神龙出没，舒卷亦常，迎之不见其首，随之不见其尾，佛祖难窥，鬼神莫觑，意虽在一喝之中，而实出一喝之外，此四喝之中，最玄最妙者。
（《五家宗旨纂要》）
这也就是说，机锋将人逼入进退维谷的困境，棒喝具有用“喝”
斩断禅人“缠脚缚手”
的“情见”
，使他们在“群兽脑裂”
的“一声吼哮”
中无所回避、直显本性，体验到“不容窥测，无可摹拟”
、意在“一喝之外”
那种境界的作用。
这中间，当然有必须超越的紧迫感，“振聋发聩”
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