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向你前去，宽广无限的女人啊！
（按：女人指土地）
水女神，请赐我保护。
夜女神啊，
请让我们容易度过去。
兽类的母亲，森林女，
我对她作这番颂歌。
让我们向他（按：指风神）呈献祭品。
[21]
而中国对于作为自然界化身的诸神的祭祀，主要是表示感谢、叩问和应顺的意思，即使是祈使，也主要是希求免灾而不是希求满足分外的欲望。
据《礼记·月令》记载，周人祭祀太阳都在立春、立夏、立秋、立冬等季节交替之时进行，取送往迎来之意；《周礼·大宗伯》所谓“以实柴祀日、月、星、辰”
，《尔雅·释天》所谓“祭星曰布”
，不过是初民用烟熏分散供物以便天神分享的意思。
只有在自然界出现变异或不利于人的现象时，他们才祈使天神为人类免灾。
如日食、星陨或大旱、**雨之时，他们就举行救日、禳灾、求雨、求晴的祭祀。
至于占卜，更是以叩问、顺应为主。
[22]
也许，希腊人正因为很早认识了自然的“恶”
，所以征服自然成了他们文化的中心；印度人正因为对自然有太多的欲望，才因为欲望不能实现而转向厌弃自然和世界；中国人正因为仰赖和相信自然，才根深蒂固地确立了“天人合一”
观念。
3
如果“天人合一”
观仅仅包含相信自然是善的、对人有情的、可以仰赖的这一内容，那么，传为尧舜之世出现的《击壤歌》和《南风歌》就最充分地表达了为这一观念所支配的心理和感情：
日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
这里，人的饮食作息与日出日落形成了最原始的契合，最美满的循环；而习习南风，又可以舒心增财，有了这种安逸满足，人还需要什么呢？如果说，这种契合和循环在原始社会还有一定真实性，在西周时期还留有某种痕迹，一到生产力发展、“帝力”
日增、天灾人祸频仍的时代，就会被砸得粉碎。
因为人们很容易看出这只是一个原始的梦幻。
但是，它为什么能传之久远呢？
最基本的原因，当然是小生产农业社会并没有改变，人对自然的仰赖是现实的、必要的。
但更重要的原因是这个表明人与自然关系的命题已向说明人和社会伦理道德、政治以及个体意志、自由等关系的命题转换，我们上面提到的人德和天德的关系得到了进一步强调，以人和自然的关系为基点的“天人合一”
观经改造后已形成了更具社会性也更富生命力的“天人合一”
观的不同派别。
下面我们将分别叙述它们。
（一）“天人合一”
于宗法制社会伦理道德派
这一派的主要代表是孔、孟。
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