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彤管闪耀着光辉，
美和温馨充溢我们的心房……[18]
这意味着期待总有报偿。
月出皎皎，
佳人美好。
浸溶在月光里的窈窕倩影，
使思念她的人
忧心悄悄。
月出皓皓，
佳人妖娆。
舒纡在月光下的丰腴体态，
使思念她的人
心旌摇摇。
月光普照，
佳人美妙。
镶嵌在月光中的优美曲线，
使思念她的人
无限烦恼。
[19]
这意味着即使期待不到，丰富的想象也可以给人安慰。
在城隅的隐秘之处，获得安详而美丽的女子，在辗转反侧的夜晚，想象那被月光包裹的窈窕倩影，获得一种甜蜜的痛苦，或痛苦的甜蜜，这不就是生活吗？因而，孔子不言天道性命，庄子也说：“六合之外，圣人存而不论。”
（《庄子·齐物论》）“夸父”
探求自然秘密、“精卫”
肯定信仰意志的形象几成“历史”
陈迹，屈原那盘根究底的歌声也几成绝响。
我们的古人不像希腊人和印度人那样，用更多的时间和精力去探寻物质的微粒和生命的本根，也不愿意像他们那样为了确立物质的或生命的理论去否定现实生活的安逸和快乐，而让直观和乐观支配我们的眼睛和心，让“天人合一”
的理想在我们的观念中万古长存……
很早，我们就打算在“天人合一”
的怀抱里乐天知命了；
很早，我们的思维就在“天人合一”
的门前留步了；
很早，我们宇宙观和人生观的雏形就在这种原始的“天人合一”
中确立了。
也许，太早；
也许，别无选择。
2
的确，自然崇拜是远古人类的共同观念，也是原始宗教的起因之一。
但是，这种崇拜主要出于恐惧，祈使或者爱恋却决定了他们在天人观念上的分野。
同时，由于自然和社会有很密切的联系，对社会现状的基本感情也影响了他们的天人观念。
希腊神话中有一则故事是意味深长的。
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