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美丽的孟姜。
到哪里等我？——就去那桑中；
到哪里“要”
我？——就去那上宫；
回来可送我？——送到淇水之上……[14]
有幽期，有密约，有呢喃私语，有春情躁动，可是没有扭捏，没有胆怯，因为大禹也与涂山女“通之于台桑”
，孔子是“野合”
的产物，而“台桑”
（即“桑台”
）和“桑中”
“上宫”
指的都是男女“野合”
的地方。
《野有死麕》描写猎兽的壮士与“怀春”
“如玉”
的少女在郊外获得爱情，更是一首冶刚柔动静于一炉、境象粗犷幽深的诗：白茅包着猎物，吉士诱约少女，一切是那么静谧，而静谧中奔涌着爱的春潮……
那似乎是一个人们尚能率意而行的时代，是一个可以满心而发、肆口而成、自由表达自己喜怒哀乐的时代，是一个敢爱敢恨，也能爱能恨的时代。
原始人道和民主遗风，到处显露着斑斑痕迹。
人们仿佛在大自然的怀抱里感到一种安全感，在原始道德里获得了可以信赖的正义，尽管这是一个低层次的自然、社会和人的合一，但“合一”
的欢快和自由却流溢于《诗经》的字里行间。
在这里，精神上的“天人合一”
似乎还不是人有意造作的结果，而是一种天真、淳朴、自自然然的存在。
马克思曾惊叹处于人类童年时代的希腊艺术和史诗的永久的魅力，高度赞扬它那使人感到愉快的天真，《诗经》不也是这样吗？
与此同时，我们在《诗经》里可以看到许多对大自然的亲切描写，如“关关雎鸠，在河之洲”
“燕燕于飞，差池其羽”
“鹑之奔奔，鹊之疆疆”
“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”
“桃之夭夭，灼灼其华”
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”
等等，把飞禽走兽、树木花卉的声色动静写得生动活泼、意趣盎然，真所谓“流连万象之际，沈吟视听之区。
写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”
，“以少总多，情貌无遗”
[15]。
而《诗经》中“比兴”
的出现，更是古人将情感对象化到大自然中去的产物，无论用“倬彼云汉，为章于天”
称颂周文王的功德，用“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承”
为人祝福，还是用“硕鼠硕鼠，无食我黍”
“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室”
表示对恶行的憎恨，都说明有情的大自然与人们休戚与共。
尽管他们有过关于宇宙人生奥秘的遐想、追求：
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