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所以，激烈的恋情也能赋予崇高的色彩，所以能成为文学歌颂讽喻的题材。
最后再谈到，**也有对象之间非常憎恶和势不两立的现象，柏拉图把这种情形比拟成狼对羊的恋爱。
这种状态完全是一厢情愿的，尽管男方爱得如醉如痴，尽心尽力，对方却充耳不闻，丝毫不为所动。
这就像莎翁所说：“我爱你，也恨你！”
（莎翁名剧《辛白林》第3幕第5景的情形）。
这种又爱又恨的心理，往往造成杀人继而自杀的局面，这种事件，我们每年都可从报纸中发现许多例子。
歌德说得好：
被拒之恋，如置身地狱之火中，我不知道是否还有比这更严重的情形？
恋爱中的男人，对对方的冷酷态度，或者以他的苦恼作为自己快乐的女人的虚荣心，称之为“惨酷”
，实际上一点儿也不夸张。
因为，彼时他已被类似昆虫本能的冲动所支配，这种冲动毫不理会理性列举的所有理由，无视周遭的事事物物，只知绝对地追求自己的目的，毫不放松，更不会放弃。
因为恋爱的热情未得到满足，脚上像拖着沉重的铁块，在人生旅途上踽踽独行，在寂寥的森林中，长吁短叹的，绝不止彼特拉克一人，只是在这烦恼的同时，又具备文才的只有彼特拉克而已。
歌德的美妙诗句：“人为烦恼所苦时，神便赐予他表达的力量。”
正是彼特拉克的写照。
实际上，种族的守神和个人的守神无时无地不在战争之中，前者是后者的迫害者、是仇敌，它为了贯彻自己的目的，时时刻刻都在准备破坏个人的幸福，有时连人民全体的幸福也变成它的牺牲品，莎翁《亨利六世》第3部第3幕的2、3场中，就可看到这种事例。
造成此事实的基础，是因为我们本质的根在种族中，所以，种族具有优先活动的权利，我们的祖先，很早就发觉出个中道理，把种族守神丘比特予以人格化，虽然他的容貌是天真无邪的，但他却是残酷的、充满敌意的、吹毛求疵的恶神，也是专制的、反复无常的恶魔，同时又是诸神和人类的主人。
希腊俗谚说得好：“爱神厄洛斯[16]啊！
你是统治诸神和人类的暴君！”
带着杀人的弓箭，以及翅膀，盲目，这是丘比特的特征。
翅膀是象征恋爱的不定无常，但这里的不定，通常是在满足恋情后引起幻灭感觉的同时才表现出来。
恋爱的**依赖着一种幻想，这种妄想能使只对种族有价值的事也显得有利于个人。
所以，造化的欺骗，在种族的目的达成后就消失不见。
个体被种族之灵遗弃后，又回复到原来的狭隘和贫弱，回顾过往，才知道费了偌大的气力，经过长期勇猛努力的代价，除了性的满足外，竟然没有任何收获；而且，和预期相反的是，个体并不比以前幸福，于是对此不免感到惊愕。
所以，珀尔修斯遗弃安德洛墨达[17]一点儿也不足为怪。
如果彼特拉克的热情曾得到满足，他的诗歌也该像产卵后的母鸟一样，戛然而止，沉寂无闻了。
这篇《**的形而上学》对目前正卷入**欲海中之人，可能非常不中听。
一般人总认为恋爱结婚是基于理智的选择，但“理智”
两个字实不足以解释那五花八门、千变万化的男女恋爱和结婚的现象。
古代喜剧作家也说：
爱情本身毫无规则，不可分类，我们当然也就条分缕析地来处理它。
恋爱的结婚是为种族的利益，而不是为个人。
当然，这情形当事者是懵然不知，总以为是追求自己的幸福，其真正目的在两人可能产出的新个体上，他们由这目的而结合，尔后，再尽可能努力地取得步调的和谐。
激恋的本质是本能的妄想，但其他方面也还有很多完全相异的因素存在。
如前所说，这种妄想必定会消失，接着其他方面的因素显现出来，因而恋爱、结婚通常结局都是不幸的。
西班牙有一句谚语说：
“为爱情而结婚的人，必定生活于悲哀中。”
因为婚姻本来就是一种维持种族的安排，只要生殖目的达成了，造化就不再惦念婴儿的双亲是否“永浴爱河”
，或只有一日之欢。
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