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来说，空间、时间和物质的范围是无限的，所以，它只得打开僵局，另图发展，借以安慰。
帕拉西尔苏斯[9]虽然不曾讨论过这些问题，而我的思想路线也和他完全不同，但这里所陈述的意见，也许首度和他有点儿相似。
因为他在随笔中，曾写下几句值得注意的话，他说：
世上有的是由神的意志而结合。
例如大卫王和乌利雅斯之妻[10]就是其例。
这虽和正式合法的婚姻相抵触，
但若不这样，
就无法产生所罗门。
巴德瑞芭虽成****之女，
但那是神为了所罗门，
而联结他们两人的关系。
爱情的憧憬，也可采用许多的形式来表达，这是自古以来文学家所努力的目标，但他们的描写还不够细致入微，连给予此对象满足的处理都做不到。
众所周知，这种憧憬包含两类，一是占有某特定的女人和联结无限幸福的观念；另一是若不能得到某女人，就会产生无以言状的悲痛。
爱情的憧憬和悲痛，并不是从存在一时的个体欲望所发生，而是种族灵魂的叹息。
种族看到自身目的的得失而发出深深的叹息。
唯有种族才有无限的生命，所以它才有无限的愿望、无限的满足和无穷的悲痛。
但此时，必有一死的个体——人，被禁锢在狭窄的胸中，所以，我们只看到这小小的心胸似乎胀得几乎破裂，或者胸中充满无限的欢愉、无限的悲伤。
因此，人们再也找不出适当的词汇来表达这些情形。
所以，它成了所有崇高恋爱的文学材料。
因而，这些文学，超脱一切尘俗的境域，而上升到一种高超的境界。
这是彼特拉克抒情诗集的主题，也是“维特”
或雅科波·奥尔蒂斯等小说的题材。
这些现象，我们除了做这样的看法外，实在很难理解，也无法说明，因为若论精神上的优点，即客观实在意义上的“优秀”
，女人实在不值得我们那样热爱，那样尊重，同时，正如彼特拉克作品中所描写的情形一样，男人也往往不能十分精确地了解女人。
唯有种族的灵魂，才能在一瞥之下看穿某男人具有怎样的价值，以及男人是否存有种族的目的。
最大的**，通常也在初相见时发生。
莎翁说得好：“恋爱中人，哪一个不是在一见之下钟情的？”
关于这点，阿勒曼[11]风行250年的著名小说《亚尔法拉施的无赖汉古兹曼传记》中有一段话，也值得注目：
为了爱情，不必费太多的时间，花太多的心思去考虑和选择，只需要在最初的一瞬间，某种适应和一致能互相迎合就行，就是通常所谓的“心灵感应”
。
在这方面，人们习惯于被星辰的特别影响所驱策。
所以，自己的恋人为情敌所夺取，或者由于死亡而消失，对正在热恋中的人来说，哀伤悲恸无过于此。
这种损失无法估计，不但关系他个人，连带他永远的本性、种族的生命也受到侵害，那是接受种族的特殊意志和委托而出现于现世的。
基于此理，把爱人让给别人，是所有牺牲中最大的牺牲。
英雄虽不耻一切哀叹，唯独对恋爱的叹息不以为耻，因为这时悲泣的不是英雄本人，而是种族。
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