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的信仰，是基于人类自然的信念所产生的，它深植于世界各角落的一般民众和贤者的脑海中。
绝大多数亚洲人自已不在话下，同时它也为埃及和希腊人所信奉。
希腊哲学家尼梅修斯曾说：“一般希腊人都信灵魂不灭之说，相信灵魂可以从一个人的身体移注到另一人身上。”
此外，如北欧、印第安族、黑人及澳大利亚，也有此信仰的痕迹可寻。
它又是德鲁伊德教派的基础——印度境内的一支回教，信仰轮回，因而禁止一切肉食。
此外，一般异教，如西维姆派，格劳希斯派，巴斯里德派，梅尔坎派，万伦提努斯派，马尼派等，轮回信仰都是根深蒂固的。
毕达哥拉斯、柏拉图等大哲，更将轮回纳入他们的学术体系中。
利希滕贝格在《自传》中也说道：“我始终丢不开‘我在出生前即已有过死亡’的思想。”
休谟在《灵魂不灭论》中也特别强调：“在这种学说中，轮回是哲学唯一值得倾听的东西。”
只有犹太教和它的两个支派持有相反的意见，他们认为人类是从“无”
中创造出来的。
虽然他们凭着火和剑在欧洲及亚洲的部分地区驱逐了这足以慰藉人类的古老信仰，但它究竟能持续到何时？从宗教史看来，我们不难判定它的命运。
死亡，也许可以解释为：“求生意志中的利己心在自然的进行中所遭受的巨大惩戒。”
或者是“对人类生存的一种处罚”
。
就后者言之，死神会说人类是不正当行为——生殖的产物，神谕是根本的错误，所以应该消灭。
因此死神借“死亡”
辛苦地解开由生殖欲望所打的结，让意志备受打击，以彰显神明。
就前者而言，意志的利己心总妄想自己存在于一个个体中，一切实体只局限于自己。
因此，死亡就以暴力破坏这个个体，意志在失望之余唤醒它的迷误。
其实，意志的本质永远不灭。
个体的损失仅是表面的损失，以后它仍将存在于其他个体中。
所以，一个最善良的人，与他人的区别最小，也不会把“他人”
当作绝对非我的人；反之，恶人对“人我”
之区别则甚大，且是绝对的。
死亡是否被视为人类的破灭，其程度的多寡，可依此区别而定。
因此，死亡就是意志挣脱原有羁绊、重获自由的时候。
吠陀常言：“解开心灵之结，则一切疑惑俱除，其‘业’亦失。”
死亡是从偏狭的个体性解脱出来的瞬间，使真正根源的自由再度显现。
基于此义，这一瞬间也许可以视为“回复原状”
。
很多死者的颜面，尤其是善人，呈现安详、平和之态，原因或许就在这个地方。
看破此中玄机的人更能欣然、自发地迎接死亡，舍弃或否定求生意志。
因为他们了解，我们的肉身只是一具臭皮囊而已，在他们眼中看来，我们的生存就是“空”
。
佛教信仰将此境界称为“涅槃”
，或称“寂灭”
。
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