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“后大都无城时代”
，恰恰是北方族群入主中原之时。
从拓跋鲜卑的北魏、“大有胡气”
的李唐，到元朝、清朝时期的北京城，种种举措其实都是在强化控制、加强防御以及严格管理居民。
从某种意义上讲，入主的少数族群都尽可能地用华夏族群的治理方式来“营国”
。
“后大都无城时代”
的三大要素，是不是反而折射了他们某种程度上的文化不自信？
一般认为，三代还处于各种制度的萌芽状态，而中古时期以后城郭齐备、规制完整，里坊制、中轴线俱存，才应是华夏正统的兴盛期。
但事实未必如此，李孝聪先生的观点和我的“大都无城”
说相互印证，总结起来就是——历史是复杂的。
澎湃新闻：您在《先秦城邑考古》中创新地加入了二维码，以方便读者下载本书中的图表，其是否与您早年撰写博士论文的经历有关？
许宏：我一直都认为“学术乃天下之公器”
，我称这本书为“引得”
性质的工具书也是这个意思。
20多年前，限于条件，我们都是用硫酸纸、绘图笔来一一清绘这些图，耗时又耗工，现在科技手段便捷了，我觉得更有义务来为学界做点铺路搭桥的工作。
我本希望《先秦城邑考古》下编中的全部基础资料表格和《先秦城邑考古中文文献存目》也能电子化，这样读者利用起来会更加方便，但对出版社来说并不公平，电子化的问题是出版界面临的共同问题，希望今后能找到一个双赢的平衡点。
澎湃新闻：听闻您正在写一本题为《东亚青铜潮——前甲骨文时代的千年变局》的书，能否介绍一下？
许宏：这本书正在写，但因事务繁多尚未定稿。
《最早的中国》《何以中国》和《大都无城》等书出版后，有同仁戏言我是考古学界的“中国”
问题研究专家，但如果说前几本书是由“中国”
而谈“中国”
的话，《东亚青铜潮》则是想超越“中国”
的疆域限定，将其置于东亚大陆，甚至欧亚文明史的视野中，以青铜冶铸技术及青铜文化为切入点来做一个纵横时空的文化比较研究，捋清以青铜为首的一些重要文化遗存的来龙去脉，因为当时并无现代意义上的疆界可言。
尽管铺展的框架比较大，但我还是想把它写成与前三本相近的小书，所谓“大题小做”
，让更多的读者能够看到、看进去。
▍ 2012年，与北京大学李伯谦教授（左一）在曲阜考察
北大的李伯谦先生和孙华先生等都曾对中国青铜文化体系问题的探究有系统的思考，他们对中国各青铜文化区的材料做了系统整理，如李伯谦先生曾著有文集《中国青铜文化的发展阶段与分区系统》，他本来想写成一本专著，后来因公务繁忙而未能如愿。
孙华先生多年讲授中国青铜文化体系的课程，曾写有一篇数万字的论文——《中国青铜文化体系的几个问题》（被收入《华夏文明的形成与发展——河南省文物考古研究所建所50周年庆祝会暨华夏文明的形成与发展学术研讨会论文集》）。
但目前还很少有学者超越三代的王统考古学，对东亚大陆的青铜文化进行宏观体系的建构，从青铜文化的视角来探讨东亚青铜文化的起源及发展，以此梳理出一个文化交流传播和异变创新的脉络，比如说青铜、小麦、绵羊等是如何传过来并本土化的，简单的青铜冶铸技术如何复杂化到能够铸造青铜礼器，又是如何催生出了作为广域王权国家的最早的中国，试图勾画出那个波澜壮阔的时代的历史图景。
今天，当中国考古学学科的主要着眼点逐渐从建构分期与谱系框架的文化史的研究移向以社会考古为主的研究，我们需要加深对作为考古学基础作业的“考古学文化”
深度与广度乃至不足的认知和把握，构建考古学本位的关于中国青铜时代研究的话语体系。
而这也是我在《东亚青铜潮》中想要尝试的。
2018年6月22日—23日，采访人杨炎之
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