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熟悉《六祖坛经》或读过我的《思辨的禅趣》的读者，一定会觉得王守仁的这番话十分眼熟，这简直就是六祖慧能解释顿悟与渐悟之别的儒家翻版。
钱德洪分明是渐悟一派，聚沙成塔，日积月累；王畿则是顿悟一派，直指人心，见性成佛。
资质上佳的人适宜顿悟派，资质中下的人适宜渐悟派，因人施教，殊途同归。
王守仁接下来的话更有佛教味道，为自己的毕生学问总结出四句宗旨，仿佛佛陀要门人弟子牢记“三法印”
，即佛教三大基本原则，即便自己的思想在将来越传越歪，越传越杂，但所有人都可以通过“三法印”
验证所谓的佛法到底是真是假。
然而思想的发展自有规律，远不是其创始人所能左右的。
“三法印”
很快便形同虚设，王守仁的心学四大宗旨后来也没能发挥出预期的作用。
这四大宗旨，亦即思想史上著名的“四句教”
，是非常简单质朴的四句话：
无善无恶是心之体。
有善有恶是意之动。
知善知恶是良知。
为善去恶是格物。
所谓“无善无恶是心之体”
，意即心的本来面目或初始状态是一种宇宙一般的“空”
的状态，并没有善恶之分。
所谓“有善有恶是意之动”
，意即当意念在心里发动之后，裹缠着私欲，这才有了善恶之分。
所谓“知善知恶是良知”
，意即良知是判断善恶的唯一准绳。
所谓“为善去恶是格物”
，意即扭转错的意念，消除恶的意念，不断“存天理，灭人欲”
，这就是“格物”
。
至此我们会发现一个疑点，王守仁一直在讲“止于至善”
，心的本来面目明明是“至善”
，不知怎么忽然变成“无善无恶”
了。
这个显而易见的难题使后来很多学者怀疑“四句教”
的真伪，发展成阳明心学中的一大公案。
其实仔细考索下来，“无善无恶”
与“至善”
并不似看上去的那样矛盾，甚至两者就是同样的意思，在心学体系里可以互换来用。
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