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盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述《六经》也，犹之富家者之父祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
故《六经》者，吾心之记籍也，而《六经》之实则命于吾心；犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家。
其记籍者，特名状数目而已。
而世之学者，不知求《六经》之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是《六经》矣。
是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人匄夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰“斯吾产业库藏之积也”
，何以异于是！
呜呼！
《六经》之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见以涂天下之耳目，是谓侮经；侈**辞，竞诡辩，饰奸心，盗行逐世，垄断而自以为通经，是谓贼经。
若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎！
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道。
于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后。
曰：“经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
阁成，请予一言以谂多士。
予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！
世之学者既得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
（22）
这篇文章的全部逻辑，都基于静坐冥想之中的万物一体的神秘体验，所以不断将世人囿于管见而割裂的东西重新融为一体。
文章题为《尊经阁记》，开宗明义，先解释“经”
的含义。
什么是“经”
，常人都知道是指儒家经典，但王守仁取了更深一层的解释：所谓经，就是永恒不变的规则。
接下来的推理就剑走偏锋了：经，即永恒不变的规则，当它表现在天的时候，就叫作命；当它表现在人的身上，就叫作性；当它表现为人身的主宰时，就叫作心。
所以，心、性、命，说法虽然不同，其实都是同一个东西。
现代人来看这个推演，最多觉得有点费解，但在古人看来，这就多少有点骇人听闻了。
古人一般并不认为这三者是同一回事，其中争议较少的是“命”
，是指人力无法改变的注定性，直到今天仍然有人会将某些事情的发生解释为“命中注定”
。
曹魏年间，李康写过一篇很有名的《运命论》，开篇就是“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也”
，意即社会是太平还是动乱，这是由“运”
决定的；人生是困厄还是顺遂，这是由“命”
决定的；人在社会中的位置是高是低，这是由时机来决定的。
人生的穷达祸福总有人力所不及的成分，最诡谲的情形譬如民谚所谓“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”
，再如，一个人辛勤耕耘了一生，结果一事无成，另有人一味游手好闲，偏偏中了彩票大奖，这该怎么解释呢？那就归结于“命”
好了。
至于“心”
与“性”
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